1樓：漫遊史書
根據古書記載，掌管下雪的神是個女性，名字叫做青女。後人推測青女這名字的源起，大概是因為雪的顏色而來的。因為雪是青白色，所以稱雪神為青女。
周朝的時候，周靈王建築了一座名叫昆明的高臺。當昆明臺完成那天，舉行落成典禮，靈王在臺上擺酒宴，邀請各地方士。其中有兩位方士乘著飛車，從天空飛來赴宴。
這兩個人大口大口的喝著酒，最後終於醉倒了。
由於那年到處鬧乾旱，當酒宴進行到酒酣耳熱的時候，地面突然裂開來，樹木也無緣無故的著火了，火勢越來越大，眼看就要燒到昆明臺了。眾人都驚慌失措，不知如何是好。乘飛車從天空飛來的那兩位方士的其中一位，驀然站起來說道:
「請大家不要驚慌，我有辦法解除危機。」
大家都半信半疑的竟下來**，只見那方士慢慢的走向臺**，輕輕的唱起歌來，然後大大的吸了一口氣，再用力把氣吐出來，瞬間，天空湧起無數雲朵，雪也紛紛的降下來。大家才知道，原來那個方士是以歌召雪。
2樓：匿名使用者
傳說各有說法：
1、中國的神：北海廣澤王敖順。
2、掌管下雪的神
根據古書記載，掌管下雪的神是個女性，名字叫做青女。後人推測青女這名字的源起，大概是因為雪的顏色而來的。因為雪是青白色，所以稱雪神為青女。
（故事傳說） 周朝的時候，周靈王建築了一座名叫昆明的高臺。當昆明臺完成那天，舉行落成典禮，靈王在臺上擺酒宴，邀請各地方士。其中有兩位方士乘著飛車，從天空飛來赴宴。
這兩個人大口大口的喝著酒，最後終於醉倒了。
由於那年到處鬧乾旱，當酒宴進行到酒酣耳熱的時候，地面突然裂開來，樹木也無緣無故的著火了，火勢越來越大，眼看就要燒到昆明臺了。眾人都驚慌失措，不知如何是好。乘飛車從天空飛來的那兩位方士的其中一位，驀然站起來說道:
「請大家不要驚慌，我有辦法解除危機。」
大家都半信半疑的竟下來**，只見那方士慢慢的走向臺**，輕輕的唱起歌來，然後大大的吸了一口氣，再用力把氣吐出來，瞬間，天空湧起無數雲朵，雪也紛紛的降下來。大家才知道，原來那個方士是以歌召雪。
另附：西方的神：北歐奧丁
希臘海皇波塞冬
3樓：
雪神姓滕名六
明代文學家張岱有一部百科全書式的著作叫《夜航船》，其中有「滕六降雪」一條，說的是雪神滕六。程登吉的《幼學瓊林》「天文篇」更明確地說:「雲師系是豐隆，雪神乃是滕六。
」中國雪神就是滕六。
雪神姓滕名六，雪神何以叫滕六呢?我們先說雪神何以名六。
正常的雪花，一般呈六角形狀飄揚下來，這是雪神稱六的原因。古人對於雪花六角之形早已觀察瞭解。《韓詩外傳》:
「凡草木花多五出，雪花獨六出」(見《藝文類聚》卷二「天」下)。草本之花多為五瓣，但雪花是六瓣的，因此，「六」是對雪的外部形態的描繪。又，「六」為陰極，雪為至陰之性，以「六」名雪，無論是形態，還是人們的哲學觀念，都是合適的。
雪花「六出」於是成為成語，流於歌詠之中。如陳徐陵《詠雪詩》曰:「瓊林玄圃葉，桂樹日南華。
豈若天庭瑞，輕雪帶風斜。三農喜盈尺，六出舞崇花。明朝闕門外，應見海神車。
」在隋唐以前，我們所見到的關於雪的描述，「六出」是一個代表性的語彙。即使是在唐代，「六出」依然是雪花的代名詞，雪神名六，其來有自。
雪神為何姓滕?滕本為周代東方的一個諸侯小國，國王滕文公頗有知名度，《孟子》「滕文公」篇記述了他的許多事蹟。但是，我們見到的滕文公與雪的關係不見於今本《孟子》，而出於一本託言孟子和學生一起寫的書:
《孟子外書》。據說本來《孟子》一書是有內(中)書和外書的區別，有如莊子的內篇和外篇。《孟子外書》在漢代有流傳，但大約在唐代，人們見到的就不多了。
而到了宋代，《孟子外書》又一下子冒出來很多。《孟子外書》的「文說篇」，有這樣一段記載:滕文公卒，葬有日矣。
天大雨，雪及牛目，群臣請弛期，太子不許。惠子諫曰:「昔者王季葬渦山之尾，欒水齧其墓，見棺前和，文王曰:
『先君欲見群臣百姓矣。』乃出為帳三日後葬。今先公欲小留而撫社稷，故使雪甚弛期。
而更為日，此文王之志也。」孟子曰:「禮也。
」滕文公去世後下了場大雪，不便按時舉行葬禮。惠子說，這是先公(滕文公)想稍微停留一下，安撫社稷江山，所以降大雪延遲殯葬日期。這故事透露出一個重要資訊:
滕文公可以通過降雪改變葬期，這豈不是能夠主宰冰雪的降與停嗎?非雪神而何?
因此，《孟子外書》的這個故事是滕文公成為雪神的主要依據，雪神便姓滕，而為了和《孟子》書中的那個大名鼎鼎的滕文公相區別，便與六出結合，雪神便姓滕而名六，雪神滕六就這樣誕生了。這便是我們對於「雪神滕六」姓名**的發生學的基本理解。
雪神與滕文公有關，但並不起源於先秦。先秦至於六朝，中國的國家祭祀體系中，有日月山川，有風雨雷電，但沒有霜雪。《周禮》《禮記》《爾雅》這些典籍敘述了古代國家祀典，沒有提到雪神。
雪為何入不了古人的法眼?
中國作為農業社會，順應自然規律，春生夏長，秋收冬藏。冰雪對於農業的影響有限，它只是一個季節性的自然現象，相比較而言，日月星辰和風雨雷電更為重要。中華民族早期的文化中心在中原或者關中，過去，黃河流域的氣候較如今要溫和得多，如河南一帶大象出沒，綠竹漪漪。
冰雪在早期農業文明的核心帶沒有太大的影響，所以，雪在早期的國家祭祀體系裡沒有席位。
我們在唐代文獻才讀到了關於雪神的資訊。唐代的統治者本來就來自曾經較為寒冷的地區，加上開邊拓土，人們對於冰雪有了更多的認知，詩文裡有了大量的詠雪名篇。唐人一方面欣賞雪的瑰麗，但也實實在在吃過雪的苦頭，如開邊戰爭屢屢因冰雪而敗北。
雪對於唐人有著更為深切的複雜體驗。
在唐人的**《玄怪錄》裡，有這樣一段神奇的故事:
唐中書令蕭至忠，景雲元年為晉州刺史，將以臘日畋遊，大事置羅。
先一日，有薪者樵於霍山，暴瘧不能歸，因止巖穴之中，呻吟不寐。夜將艾，似聞悉窣有人聲。初以為盜賊將至，則匍匐於林木中。
時山月甚明，有一人身長丈餘，鼻有三角，體被豹鞟，目閃閃如電，向谷長嘯。俄有虎、兕、鹿、豕、狐、兔、雉、雁駢匝百許步。長人即宣言曰:
「餘玄冥使者，奉北帝之命，明日臘日，蕭使君當順時畋臘。爾等若干合箭死，若干合槍死，若干合網死，若干合棒死，若干合狗死，若干合鷹死。」言訖，群獸皆俯伏戰懼，若請命者。
老虎洎老麋，皆屈膝向長人言曰:「以某等之命，即實以分。然蕭公仁者，非意欲害物，以行時令耳。
若有少故則止。使者豈無術救某等乎?」使者曰:
「非餘欲殺汝輩，但今自以帝命宣示汝等刑名，即餘使乎之事畢矣，自此任爾自為計。然餘聞東谷嚴四兄善謀，爾等可就彼祈求。」……老虎、老麋即屈膝哀請，黃冠(嚴四兄)曰:
「蕭使君每役人，必恤其飢寒。若祈滕六降雪，巽二起風，即不復遊獵矣。餘昨得滕六書，知已喪偶。
又聞索泉家第五娘子為歌姬，以妒忌黜矣。若汝求得美人納之，則雪立降矣。又巽二好飲，汝若求得醇醪賂之，則風立至矣。
」……少頃，老狐負美女至，才及笄歲，紅袂拭目，殘妝妖媚。又有一狐負美酒二瓶，香氣酷烈。嚴四兄即以美女洎美酒瓶，各納一囊中，以朱書二符，取水噀之，二符即飛去。
……未明，風雪暴至，竟日乃罷，而蕭使君不復獵矣。
這是一個關於雪神及其相關情節的複雜的故事。說的是唐中書令蕭至忠在做晉州刺史時準備打獵，一個樵夫因為疾病滯留在山上發現了一件奇特的事情:一個自稱玄冥使者的長人召叢集獸，告知它們明日的不同死法，因為蕭至忠明天要來獵殺它們。
群獸哀求長人救助，長人告訴群獸去找黃冠四兄想辦法。黃冠四兄對群獸說，蕭使君比較體恤部下，假如能夠祈禱讓「滕六降雪，巽二起風」，下場大雪，他就不會打獵了。黃冠四兄剛接到滕六的信，知道滕六剛剛喪妻，而那時正好有一個叫索泉的家裡的歌姬第五娘子因為嫉妒被貶黜了。
黃冠四兄建議，把這個娘子弄來給滕六，他就馬上降雪了。另外還要給巽二一頓美酒他就會颳風。狐狸劫來美人與美酒，嚴四兄將美酒與美人裝了兩袋，畫上二符，作法獻祭滕六。
第二天，果然天降大雪，蕭使君就沒有再打獵，那些野獸也就得救了。
這個故事透露出，在唐代可能存在雪神祭祀的儀式，黃冠四兄的行為是一種對於雪神的獻祭行為，他所畫之符，及其美女美酒，都是對於雪神的祈獻，即他說的「祈滕六降雪」。這個雪神有點像黃河的河神，對美女比較感興趣。而獻祭過程也有如河伯娶婦。
這個故事有印度傳入的動物故事的一些痕跡，如動物將蒙難的哀痛，甚至有大雨造成獵人不能打獵而放棄獵殺的情節，這在《五卷書》和一些佛本生故事中有豐富的表現。《玄怪錄》是否受到這些故事的影響有待深入研究。
這個唐代的傳奇的情節似乎突如其來，「雪神滕六」的說法並沒有得到唐代人的普遍認同。唐代詩文很少提及滕六之事。他們對於雪的描述，整體上還是以「六出」來表達。
當時光進入宋人生活歲月的時候，「滕六」則已經成為人們的詩詞歌賦中的一個常用的語彙了。如陳鬱的《念奴嬌》:
沒巴沒鼻，霎時間，做出漫天漫地。不論高低並上下，平白都教一例。鼓動滕六，招邀巽二，一任張威勢。識他不破，只今道是祥瑞。
雪神滕六一詞在宋代的詩詞中廣泛使用成為一個事實。宋人對於滕六的興趣，一方面可能是他們與北方雪域族群的交往更為深入，另一方面，《孟子外書》在宋代的廣為流傳，這部偽書讓滕文公與雪神關係的故事在宋代更為深入人心。
兩宋以下，詩詞曲賦戲曲**中，雪神滕六廣泛出現，雪神滕六進入了中國文化的信仰系統和語言表達體系之中。而隨著《夜航船》和《幼學瓊林》這樣一些百科式的著作問世，「雪神滕六」便成為一個基本的文化常識。
中國雪神起於唐，發展於宋，到明代成為一個普及性的文化知識。這就是雪神在中國走過的歷程。
如今，由於我們對於雪神滕六的傳說近乎遺忘，中國雪文化的遺產也有瀕危之虞。所以我們加強對於雪文化的認知和研究是有必要的。
中國神話傳說中掌管冰雪的神是誰
4樓：life大林子
青女是中國傳說中掌管霜雪的仙女；借指霜雪；喻指白髮。在中國古代神話傳說中的霜雪之神——青女。宋·張先《南鄉子·送客過餘溪聽天隱二玉鼓胡琴》詞：
「血色輕羅碎摺裙。百卉已隨霜女妒，東君。暗折雙花借小春。
」中國神話中霜雪之神。《淮南子·天文訓》：「至秋三月……青女乃出，以降霜雪。
」高誘注：「青女，天神，青霄玉女，主霜雪也。」李商隱《霜月》詩：
「青女素娥俱耐冷，月中霜裡鬥嬋娟。」
青要山城崖地村西，橫臥著一座大山，叫青女峰。它險峻雄奇，極難攀登。在其頂峰的山阿處，有一石柱，凌空而立，高十數米。
遠遠望去，宛若亭亭玉立的少女，側身回首，顧影自憐，儀態端莊，楚楚動人。當地人叫它「閨女石」。據傳，這就是我國古代神話傳說中的霜雪之神——青女。
擴充套件資料
1.青女，中國傳說中掌管霜雪的女神。《淮南子·天文訓》：
「至秋三月……青女乃出，以降霜雪。」 高誘 注：「青女，天神，青霄玉女，主霜雪也。
」 南朝 樑 蕭統 《銅博山香爐賦》：「於時青女司寒，紅光翳景。」 唐 杜甫 《秋野》詩之四：
「飛霜任青女，賜被隔南宮。」 清 姚鼐 《問張荷塘疾》詩：「今 年青女慵司令，九日黃花未吐枝。
」 郭沫若 《東風吟》：「青女相欺又幾時？眼前百卉競芳菲。
」2.青女，借指霜雪。 唐 寒山 《詩》之一一五：
「屢見枯楊荑，常遭青女殺。」 宋 王安石 《紅梨》詩：「歲晚蒼官才自保，日高青女尚橫陳。
」 元 張可久 《一枝花·冬景》套曲：「玄冥不出權獨佔，青女三白勢轉嚴。」 清 納蘭性德 《浪淘沙·秋思》詞：
「霜訊下銀塘，並作新涼，奈他青女忒輕狂。」《霜月》 唐 李商隱 「青女素娥俱耐冷，月中霜裡鬥嬋娟。」
3.青女，喻指白髮。 明 顧大典 《青衫記·樂天賞花》：「繁華易隕，恐青女又侵青鏡。」
參考資料
中國古代神話中的龍族介紹，求中國古代神話傳說和西方神話的龍的種類，要有圖片和部分簡介的
桃李花自香 簡介如下 龍又分等級，三爪的龍是最低等的，爪數越多越稀有珍貴。而最尊貴的莫過於四海之主的四龍王。在古印度的 天龍八部 中，龍王就是海中的富豪，擁有大量的財富與珠寶，守衛天界與人間。而中國龍是 水界之神 太上洞淵神咒經 中有 龍王品 列有以方位為區分的 五帝龍王 以海洋為區分的 四海龍王 ...
中國上古神話中的大力神是誰，中國古代神話故事有哪些？？
誇娥氏。關於誇娥氏的資訊，主要出現在現代非常著名的，愚公移山的故事中。話說愚公移山的舉動驚動了山神，山神一琢磨你這是強拆啊，還沒有補償款，就把這件事告到了最高領導 天帝 那裡。這裡要說一下，這個天帝可不是指的玉皇大帝，而是上古昊天上帝，也就是俗稱的老天爺，大家不要弄混。天帝對愚公的精神非常欣賞，於是...
為什麼中國古代的神話故事裡面,沒有貓妖
首先，世界各國的神話 狹義的神話，特指創世和治世的成體系神話 之中，都少見貓的影子，因為神話中大多數動物都需要有強大的力量，能力和威懾力，而貓所缺乏的恰恰就是這幾點。再著實際上中國古代是有貓妖傳說的，以下隨便引用幾則 貓鬼隋大業之季，貓鬼事起。家養老貓為厭魅，頗有神靈，遞相誣告。京都及郡縣被誅戮者，...