1樓：
「國之大事，在祀與戎」，這是《左傳》裡的話，見於成公十三年，出自劉康公的一段說辭。意思是：國家的重大事務，在於祭祀與戰爭。
事情的起因是晉侯要攻打秦國，派特使郤錡向魯成公借兵，但這位郤錡在行事的過程中，不夠恭敬有禮，因此遭到孟獻子的非議。孟獻子是魯成公的高階副手，遇有朝拜周王等重要事宜，每與之同行。該孟氏批評郤錡說：
「禮，身之幹也。敬，身之基也。郤子無基。
且先君之嗣卿也，受命以求師，將社稷是衛，而惰，棄君命也。不亡何為？」
等於說郤氏的失禮不敬有負君命，無異於自己找死。因為在孟氏看來，禮的重要相當於人的軀幹，而敬則是人的立身之地，失禮不敬將導致無以立足。何況這位特使郤錡是晉景公的上卿之子，現在又作景公的兒子晉厲公的上卿，是為「嗣卿」，地位不可謂不顯要。
越是地位顯要的**如果行事不敬，後果越發嚴重。
而當同年三月，魯成公與晉侯朝拜周簡王，會同劉康公、成肅公準備一起伐秦的時候，成肅公在社廟接受祭品，也發生了失禮不敬的行為，這引起了劉康公的強烈不滿，大發議論說：「吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。
能者養以之福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力，勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。敬在養神，篤在守業。
國之大事，在祀與戎，祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。今成子惰，棄其命矣，其不反乎。」這段議論的名句便是「國之大事，在祀與戎」。
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「祀」即祭祀活動，在傳統社會是為祭禮，儀式莊嚴而隆重。「戎」則是軍事行動，對一國而言，是不得已而採取的戰略舉措。兩者同為「國之大事」應無問題。
因此一旦涉此二事，必須嚴謹如儀，慎之又慎。
具體說，起碼要守住「敬」這個禮儀環節。因此劉康公對成肅公的批評，以及前面提到的孟獻子對郤錡的指斥，都是把「敬」提到「禮」與「不禮」的原則高度。出征時，「受脤」是「神之大節」，不敬的行為既不符合戎典，又有悖於祭禮。
「祀與戎」兩件大事，都因這位成肅公的不敬而遭到了破壞。
事實上，《左傳》裡有不少戰例，都是因為國與國之間的失禮不敬，而構成兵戎相見的導火索。例如桓公二年：「秋七月，杞侯來朝，不敬。
杞侯歸，乃謀伐之。」同年九月：「入杞，討不敬也。
」宣公十二年，潘黨曰：「古者明王伐不敬，取其鯨鯢而封之，以為大戮，於是乎有京觀，以懲淫慝。」
成公二年，「晉侯使鞏朔獻齊捷於周，王弗見，使單襄公辭焉，曰：『蠻夷戎狄，不式王命，淫湎毀常，王命伐之，則有獻捷，王親受而勞之，所以懲不敬，勸有功也。』」定公六年，範獻子言於晉侯曰：
「以君命越疆而使，未致使而私飲酒，不敬二君，不可不討也。」斯可見作為「國之大事」的「祀與戎」，不僅「祀」的時候直接與敬相關，「戎」也常常關乎是否有敬存焉。
國與國之間交往中的失敬，極易導致交惡，甚至走到極端，猶不思轉圜，忍無可忍，便只好兵戎相見，是為大不敬也。《禮記·曲禮》雲：「毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。
」則「敬」為「安定辭」，小則可令一個人身心安適，中則可使家庭和睦，大則可以安國安民，豈虛言哉，豈虛言哉！
2樓：姬三月
國家最重要的事情是祭祀和戰爭，出自《左傳.成公十三年》
在祀與戎的戎什麼意思，國之大事 在祀與戎 什麼意思
國之大事，在祀與戎 一語緣於劉康公對成肅公接收肉不敬的批評，原始語境中的 祀與戎 並非泛指祭祀與戰爭，而是指祀禮與軍禮，均屬禮制範疇，具體落實為祭祖 祭社之禮，都與祭祀相關。國之大事，在祀與戎 言簡意賅，常為後人引用而成習見之語，其所指也漸由禮制範疇的祀禮與軍禮擴大為祭祀與戰爭，下面即以正史中引用 ...