1樓：8萬4千法門
淨空法師---無眾生相是沒有空間，無壽者相是沒有時間，佛菩薩徹底放下，心裡頭不執著這些相，所以他見性。
1 凡夫最大的過失、錯誤，就是處處為自己想。或者是也能為別人想，但是為自己想的多，為別人想的少。縱然為別人想的多，為自己想的少，裡頭還是有自己。
2 佛菩薩沒有自己，真的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。無眾生相是沒有空間，無壽者相是沒有時間，佛菩薩徹底放下，心裡頭不執著這些相，所以他見性。
3 佛菩薩全是為眾生，沒有一點私心，所以他對於一切人事物看得清楚。你有私心，智慧就沒有了。為什麼智慧沒有了？因為私心裡面是妄想分別執著，這些東西障礙你明心見性，障礙你開悟。
4 完全沒有私心，完全為眾生，這叫真實智慧，這是釋迦牟尼佛一生示現表演給我們看的。你要想成就真實智慧，你要想跟一切眾生圓融自在地相處，你向他學習，你就得到了。
2樓：萬法皆緣起
《金剛經》中有提及四種相，即是無我相、無人相、無眾生相以及無壽者相，實際上這四相都是討論同樣的事物，就是「我」。這裡所提到的我，就是指那些屬於我或雖不屬於我，而卻期望得到和不要得到的東西。除了那些我們已經擁有而不希望失去，以及擁有卻想除去的，還有那些我們沒有卻想得到或害怕得到的東西之外，沒有什麼是可以被稱為「我」的。
然而大多數的時間，我們並沒有覺察到我們希望除去或得到一些什麼東西，我們只意識到自我的存在。首先我們知道自己的身體以及它的需要，由於我們的身體需要某些物品，才感覺到「我」對這些物品的需要。身體使我們注意到我的存在。
其次，心念的活動給我們存在的感覺。除了身體和心念以外，就沒有「我」的感覺了。事實上，是我們的心使我們經驗到我的存在，身體如果離開了心，便不知道那是我。
那麼，什麼是心呢？那是不斷或連續流動的念頭。
人可以通過宗教的行持，達到某種程度的經驗，他會瞭解到那個平常經驗的「我」，實際上只是一個虛幻的東西，主觀或永恆的我原本是不存在的；它的存在只是因為身體的感覺、身體的需要，以及那不斷流動的念頭。這即是《金剛經》中所提到的「無我相」。
再說「無人相」。人的存在只是通過「我」的感覺反映到其他人及物的存在。基於自己的感覺，使我們經驗到自己與他人的相對待。
因此站在《金剛經》的立場：假如進入無我，自然也就無人了；如果我自己本身並不在那兒，同樣的，他人也不存在了。這只是因為我們與他人及事物之間發生了種種的關係，我們才感覺到自己的存在。
我們知道目前這個世界上一共有五十億的人口，但是，與我們每一個人自己相識的，是非常少的。我們所能深刻經驗到確實存在的他人，僅是那些在利害得失之上與我們發生關係的人。其他數十億生活在這個行星上的人口，我們幾乎不知道他們的存在；不論他們是否存在，至少並沒有真正影響到我們什麼。
所以，他人只存在於他們與我們之間的關係上。當我不存在時，其他的人也就不存在了。
第三種的「無眾生相」。包括所有那些或許沒有必要與我們有關係，卻仍然和我們共同生活在地球上的一切眾生。那些修行已到達很高境界，而且已經能夠解除他們本身的問題和困境的人，自然會對所有的眾生產生很大的悲愍心。
他們從已經解脫自己的問題，而去負擔起眾生的問題，於是眾生的問題就成了他們自己的問題。這仍是有我的層次。
若從《金剛經》的立場說，如果主觀的「我」不存在，客觀的「眾生」自然也不存在。佛陀說度盡眾生，而實際上並無眾生可度；眾生已經被度了，度眾生者並沒有感覺到他已度了眾生。所以，無眾生相也是無我相的異名。
第四種是「無壽者相」。這是從時間來看「我」的存在。它牽連到前面所提及的我相、人相和眾生相。
假如沒有我相，則一個人壽命之長短將不重要了；但所有的眾生都執著於壽命，他們希望活得長久，並避免夭折。因此他們尋求自己生命的安全感，他們期望現在和將來都有安全感，於是嘗試用各種可能的方法來保護自己的生命；縱然已知生命有生必有死，卻仍執著不放。然而那些已經無我相的人，不管他們明天死或一萬年以後才死，對於他們都是沒有差別的。
當一個人已經體驗到無我的境界，這些問題就已經解決了。
總而言之，有關無我相的「我」，歸之於個人的不存在；無人相的「人」，則指那些與我們相對待或有關聯的不存在；無眾生相則不止牽涉到「我」及你的不存在，而是包括了宇宙所有眾生的不存在；最後，第四種無壽者相說明時間的過程，從期望長壽而至不擔心壽命之長短。以上四相的前三者是空間的無我，第四是時間的無我。
3樓：匿名使用者
彼我相最細，禪定中有觀察者就是我相。
壽者相 雖然不執著 這輩子的人身是我，但是下輩子六道投胎不一定是人身，這個人身就像脫掉衣服一樣，他不固執人的樣子是他，但是他執著有個靈魂的我在六道輪迴。
人相執著這輩子，只有這輩子這個樣子是我。
眾生相比六道更包含廣些，只要執著前後相似相續的變易生死是一個眾生，就是眾生相。
我相最細，範圍最廣。
「我、人、眾生、壽者」 地前菩薩 粗四相、地上 細四見 在《金剛經》中多是採用 是非不二相 相待假 的觀點破除的。
當然也可以採用過去、現在、未來心不可得 相續假的觀察方法，來破除我們潛意識中的執著知見
「差別（彼我相，未必相續，《起信論》中三細，未到六粗階段）、相續體（眾生相，包括地上菩薩 變易生死）；
（一輩子相續）不斷至命住（人相、命相）（執著認為有個這輩子是人的我）；
（死後）復趣於異（六）道（壽者、取者）（執著認為有個我在六道投胎輪迴）；
是我相四種。」
這是 天親菩薩 解釋區別《金剛經》中四相的偈子。
《大智度論》 中則列舉了應該識別破除的所謂養育（兒女）、士夫等十六種凡夫知見。
4樓：匿名使用者
【四相（二）】
『識境四相』金剛經論雲：『識境四相，謂眾生於此四法，不了虛假，而於心識之境，妄生邪見，執著取相也。』
一、我相 謂眾生於五陰法中，若即若離，計我我所之實，是名我相。
二、人相 謂眾生於五陰法中，妄計我是人，我生人道，異於餘道，是名人相。
三、眾生相 謂眾生於五陰法中，妄計色受想行識眾共而生此身，是名眾生相。
四、壽者相 謂眾生於五陰法中，妄計我受一期壽相，或長或短，是名壽者相。
『智境四相』圓覺經疏略明智境四相：謂於所證取之心，迤邐淺深，有此四相之異。故後之三相，皆因我相根本而立。與金剛般若四相，所言不同。蓋彼迷妄之心，執為四相故也。
一、我相 我相者，謂眾生於涅槃之理。心有所證，而其有所證取之心，執著不忘，認之為我，名為我相。經雲：『是故證取方現我體是也。』
二、人相 人相者，比前我相，已進一步。雖不復認證為我，而猶存悟我之心，名為人相。經雲：『悟已超過一切證者，名為人相是也。』
三、眾生相 眾生相者，比前人相，已進一步。謂雖已超過我人之相，猶存了證了悟之心，名眾生相。經雲：『但諸眾生了證了悟，皆為我人。而我人相所不及者，存有所了，名眾生相是也。』
四、壽命相 壽命相者，比前眾生相，已進一步。謂心照清淨，於前眾生相中所存了悟之心，雖已覺知超過，然猶存能覺之知。如彼命根，潛續於內，名壽命相。
經雲：『覺所了者，不離塵垢故是也。』『不離塵者，謂此覺了之心，不離妄塵故也。
』 from:【《佛學次第統編》楊卓 編】
無我相無人相無眾生相無壽者相什麼意思
5樓：真是要死的節奏
無我相無人相無眾生相無壽者相」出摘自《金剛經》中一句話：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相、即非菩薩」。句意理解為下：
無我相：「我」本是宇宙中的一粒微塵，因緣和合生滅，所以並無「我」，是名「我」。
無人相：「他人」也是宇宙中的一粒微塵，因緣和合生滅，與「我」無異，所以並無「他人」，是名「他人」。
無眾生相：「眾生」全部都是宇宙中的一把微塵，你中有我，我中有你，你滅後我生，我滅後你生，所以沒有「你我」，更沒有「眾生」。
無壽者相：為何沒有你我，沒有眾生，就是因為一切法都是生滅法，「時間」是個偽概念，所以沒有哪個活的長哪個活的短之說，在無量無邊的虛空法界，再長的壽命都是彈指一揮間，而在那一瞬間，其實又蘊藏著無數個未知的虛空法界。
所以，此四無相說所指就是緣起生滅法的實相，前三重點在空間，最後第四相，「壽者相」，借「時間」為名方便說法，點出前三相（世間相）的本質，令學人（世間人）參入。
擴充套件資料
金剛經較量功德
一、淨信功德：
1、「如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛，而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。
」2、「若有善男子善女人，初日分以恆河沙等身佈施，中日分復以恆河沙等身佈施，後日分亦以恆河沙等身佈施，如是無量百千萬億劫以身佈施，若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。」
二、法施的功德大於財施：
1、「若人滿三千大千世界七寶以用佈施……若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」
2、「若有善男子善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用佈施……若善男子善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。」
3、「若有善男子善女人，以恆河沙等身命佈施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
三、受持讀誦演說的功德：
1、「若有人能受持讀誦廣為人說……皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」
2、「善男子善女人受持讀誦此經……先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
3、「若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用佈施，若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持讀誦為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。」
4、「若有人以滿無量阿僧只世界七寶持用佈施，若有善男子善女人發菩提心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝彼。」
四、不受福德是無量功德：
1、「若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用佈施。若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德，何以故？須菩提！
以諸菩薩不受福德故……菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」
2、「云何為人演說，不取於相，如如不動？何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
無我相 無人相 無眾生相 無壽者相。是什麼意思？請指教。謝謝
彼我相最細，禪定中有觀察者就是我相。壽者相 雖然不執著 這輩子的人身是我，但是下輩子六道投胎不一定是人身，這個人身就像脫掉衣服一樣，他不固執人的樣子是他，但是他執著有個靈魂的我在六道輪迴。人相執著這輩子，只有這輩子這個樣子是我。眾生相比六道更包含廣些，只要執著前後相似相續的變易生死是一個眾生，就是眾...
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