1樓：匿名使用者
彼我相最細，禪定中有觀察者就是我相。
壽者相 雖然不執著 這輩子的人身是我，但是下輩子六道投胎不一定是人身，這個人身就像脫掉衣服一樣，他不固執人的樣子是他，但是他執著有個靈魂的我在六道輪迴。
人相執著這輩子，只有這輩子這個樣子是我。
眾生相比六道更包含廣些，只要執著前後相似相續的變易生死是一個眾生，就是眾生相。
我相最細，範圍最廣。
「我、人、眾生、壽者」 地前菩薩 粗四相、地上 細四見 在《金剛經》中多是採用 是非不二相 相待假 的觀點破除的。
當然也可以採用過去、現在、未來心不可得 相續假的觀察方法，來破除我們潛意識中的執著知見
「差別（彼我相，未必相續，《起信論》中三細，未到六粗階段）、相續體（眾生相，包括地上菩薩 變易生死）；
（一輩子相續）不斷至命住（人相、命相）（執著認為有個這輩子是人的我）；
（死後）復趣於異（六）道（壽者、取者）（執著認為有個我在六道投胎輪迴）；
是我相四種。」
這是 天親菩薩 解釋區別《金剛經》中四相的偈子。
《大智度論》 中則列舉了應該識別破除的所謂養育（兒女）、士夫等十六種凡夫知見。
2樓：南無蓮花尊豐佛
就是不貪住的意思。
就是放下。
放下（我相）。放下（有我相）。放下（無我相）。
放下（我修功德）的心。而廣修一切功德。
放下（我修智慧）的心。而深入般若慧海。
放下（我修禪定）的心。而修甚深三摩地。
放下（我渡眾生）的心。而普渡一切眾生。
如是名為：無我。
南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
3樓：摩伏勒
那你要看 為何要無相，
如果有我相，就以自我為中心，不能做到真正的平等，不能升起慈悲心。
如果有人相， 那麼修六度波羅蜜時 就無法得真實的果報，如 佈施，普通人佈施有我有人，故福報有量，有漏福報，菩薩佈施無我無人無佈施，三輪體空，現自性無量功德 無漏福報。
金剛經講 佛滅度一切眾生而實無滅度者， 如果有眾生相 就有能度所度，即不成清淨自性無漏因。
壽者相是指一切福報的集合，一切福報集合的表現就是壽命， 所以不可以為了貪圖福報 而行佈施等事。
無我無人無眾生無壽者 就是破除我執和法執，而起大悲心。。金剛經言 應無所住而生其心，即是應該無我無人無眾生無壽者，以自性法爾如是故 生大悲心，無緣大悲也。
4樓：初夏
【**】佛教中，我相（梵a^tma-sam!jn~a^，藏bdag-tu hdu-s/es）∶謂眾生於五蘊法中，妄計有實我、我所。凡是可以證「我」存在的任何境界，都是我相，比如痛苦或快樂，讓自身意識到「我」的存在，如果沒有「我」，就不會感受痛苦、快樂。
其他如救濟窮困、慈心不殺、發菩提心等都足以證明「我」的存在，甚至不生不滅境界、無上正等正覺都是「我」所要證取的。如果菩薩有妄心待降伏，有無量無邊的眾生待滅度，就是有我相。[1]文殊師利菩薩問佛。
何等之人。有我相、人相、眾生相、壽者相。世尊曰。
凡夫之人。認自四大色身是我。貪生怕死。
名有我相。心存憎愛。意不均平。
名有人相。念念常隨。世心流轉。
不求解脫。名有眾生相。心識不忘。
業種常萌。不悟無生。真空實性。
常隨心境。意識流動。名有壽者相。
菩薩之人。知身是幻。悟世無常。
不惜身命。何況資財。但學大乘佛之教法。
名無我相。等觀眾生。皆如赤子。
不擇冤親。平等濟度。名無人相。
於世間心。一了永了。更不相續。
名無眾生相。明悟自己。無生實性。
不隨心境。意識流動。但依方便。
願力行持。名無壽者相。有此四相。
即名凡夫。無此四相。是名菩薩。
『善男子，云何我相？謂諸眾生，心所證者。善男子 ，譬如有人百骸調適，忽忘我身。
四肢弦緩，攝養乖方， 微如針艾，則知有我，是故證取，方現我體善男子，其心 乃至證於如來，畢竟了之清淨涅盤，皆是我相，』
5樓：匿名使用者
簡單講，勿執著。僅供參考。
無我相，無人相，無眾生相，無壽者相是什麼意思？
6樓：匿名使用者
我相：認為我是真實存在的。
人相：認為我是高人一等的。
眾生相：認為我與眾生是不同的。
壽者相：認為我或眾生或宇宙萬物是永恆不滅的。
《金剛經》裡說的這「四相」，都是修行路上的幾大障礙。《金剛經》主講「空性」，即「無常」，說的是世間萬物，宇宙萬物都是不斷變化的，無論人或眾生或萬物，只是一剎那的前後，都是絕不相同的。因此，這個「無常」特性，完全可以理解為「萬物」都是不存在的，都不過是假象罷了。
7樓：百變果鮮
即四種毛病：
我相：自以為是
人相：人云亦云
眾生相：俗不可耐（老百姓）
壽者相：雅不可及（官老爺，這是曲筆）
8樓：果猛
破一切相，實相無相。
佛教中的，無我相，無人相，無眾生相是什麼意思
9樓：小然然與小鑫鑫
（一）無我相
：不要有貢高我慢，不要有為自己打算的心。
（二）無人相：不要妨礙或障礙他人，凡對人不利的事都不要做。
（三）無眾生相：視萬物為一體。
第一種無我相：
人可以通過宗教的行持，達到某種程度的經驗，他會瞭解到那個平常經驗的「我」，實際上只是一個虛幻的東西，主觀或永恆的我原本是不存在的；它的存在只是因為身體的感覺、身體的需要，以及那不斷流動的念頭。這即是《金剛經》中所提到的「無我相」。
第二種「無人相」：
人的存在只是通過「我」的感覺反映到其他人及物的存在。基於自己的感覺，使我們經驗到自己與他人的相對待。因此站在《金剛經》的立場：
假如進入無我，自然也就無人了；如果我自己本身並不在那兒，同樣的，他人也不存在了。這只是因為我們與他人及事物之間發生了種種的關係，我們才感覺到自己的存在。
我們知道目前這個世界上人口眾多，但是，與我們每一個人自己相識的，是非常少的。我們所能深刻經驗到確實存在的他人，僅是那些在利害得失之上與我們發生關係的人。
其他數十億生活在這個行星上的人口，我們幾乎不知道他們的存在；不論他們是否存在，至少並沒有真正影響到我們什麼。所以，他人只存在於他們與我們之間的關係上。當我不存在時，其他的人也就不存在了。
第三種的「無眾生相」：
包括所有那些或許沒有必要與我們有關係，卻仍然和我們共同生活在地球上的一切眾生。那些修行已到達很高境界，而且已經能夠解除他們本身的問題和困境的人，自然會對所有的眾生產生很大的悲愍心。
他們從已經解脫自己的問題，而去負擔起眾生的問題，於是眾生的問題就成了他們自己的問題。這仍是有我的層次。
擴充套件資料
在《金剛經》中有提及四種相，即是無我相、無人相、無眾生相以及無壽者相，實際上這四相都是討論同樣的事物，就是「我」。
這裡所提到的我，就是指那些屬於我或雖不屬於我，而卻期望得到和不要得到的東西。除了那些我們已經擁有而不希望失去，以及擁有卻想除去的，還有那些我們沒有卻想得到或害怕得到的東西之外，沒有什麼是可以被稱為「我」的。
然而大多數的時間，我們並沒有覺察到我們希望除去或得到一些什麼東西，我們只意識到自我的存在。首先我們知道自己的身體以及它的需要，由於我們的身體需要某些物品，才感覺到「我」對這些物品的需要。身體使我們注意到我的存在。
10樓：毗沙王
《金剛經》中有提及四種相，即是無我相、無人相、無眾生相以及無壽者相，實際上這四相都是討論同樣的事物，就是「我」。這裡所提到的我，就是指那些屬於我或雖不屬於我，而卻期望得到和不要得到的東西。除了那些我們已經擁有而不希望失去，以及擁有卻想除去的，還有那些我們沒有卻想得到或害怕得到的東西之外，沒有什麼是可以被稱為「我」的。
然而大多數的時間，我們並沒有覺察到我們希望除去或得到一些什麼東西，我們只意識到自我的存在。首先我們知道自己的身體以及它的需要，由於我們的身體需要某些物品，才感覺到「我」對這些物品的需要。身體使我們注意到我的存在。
其次，心念的活動給我們存在的感覺。除了身體和心念以外，就沒有「我」的感覺了。事實上，是我們的心使我們經驗到我的存在，身體如果離開了心，便不知道那是我。
那麼，什麼是心呢？那是不斷或連續流動的念頭。
人可以通過宗教的行持，達到某種程度的經驗，他會瞭解到那個平常經驗的「我」，實際上只是一個虛幻的東西，主觀或永恆的我原本是不存在的；它的存在只是因為身體的感覺、身體的需要，以及那不斷流動的念頭。這即是《金剛經》中所提到的「無我相」。
再說「無人相」。人的存在只是通過「我」的感覺反映到其他人及物的存在。基於自己的感覺，使我們經驗到自己與他人的相對待。
因此站在《金剛經》的立場：假如進入無我，自然也就無人了；如果我自己本身並不在那兒，同樣的，他人也不存在了。這只是因為我們與他人及事物之間發生了種種的關係，我們才感覺到自己的存在。
我們知道目前這個世界上一共有五十億的人口，但是，與我們每一個人自己相識的，是非常少的。我們所能深刻經驗到確實存在的他人，僅是那些在利害得失之上與我們發生關係的人。其他數十億生活在這個行星上的人口，我們幾乎不知道他們的存在；不論他們是否存在，至少並沒有真正影響到我們什麼。
所以，他人只存在於他們與我們之間的關係上。當我不存在時，其他的人也就不存在了。
第三種的「無眾生相」。包括所有那些或許沒有必要與我們有關係，卻仍然和我們共同生活在地球上的一切眾生。那些修行已到達很高境界，而且已經能夠解除他們本身的問題和困境的人，自然會對所有的眾生產生很大的悲愍心。
他們從已經解脫自己的問題，而去負擔起眾生的問題，於是眾生的問題就成了他們自己的問題。這仍是有我的層次。
若從《金剛經》的立場說，如果主觀的「我」不存在，客觀的「眾生」自然也不存在。佛陀說度盡眾生，而實際上並無眾生可度；眾生已經被度了，度眾生者並沒有感覺到他已度了眾生。所以，無眾生相也是無我相的異名。
第四種是「無壽者相」。這是從時間來看「我」的存在。它牽連到前面所提及的我相、人相和眾生相。
假如沒有我相，則一個人壽命之長短將不重要了；但所有的眾生都執著於壽命，他們希望活得長久，並避免夭折。因此他們尋求自己生命的安全感，他們期望現在和將來都有安全感，於是嘗試用各種可能的方法來保護自己的生命；縱然已知生命有生必有死，卻仍執著不放。然而那些已經無我相的人，不管他們明天死或一萬年以後才死，對於他們都是沒有差別的。
當一個人已經體驗到無我的境界，這些問題就已經解決了。
總而言之，有關無我相的「我」，歸之於個人的不存在；無人相的「人」，則指那些與我們相對待或有關聯的不存在；無眾生相則不止牽涉到「我」及你的不存在，而是包括了宇宙所有眾生的不存在；最後，第四種無壽者相說明時間的過程，從期望長壽而至不擔心壽命之長短。以上四相的前三者是空間的無我，第四是時間的無我。
什麼是無我相，無人相，無眾生相，無壽者相
8萬4千法門 淨空法師 無眾生相是沒有空間，無壽者相是沒有時間，佛菩薩徹底放下，心裡頭不執著這些相，所以他見性。1 凡夫最大的過失 錯誤，就是處處為自己想。或者是也能為別人想，但是為自己想的多，為別人想的少。縱然為別人想的多，為自己想的少，裡頭還是有自己。2 佛菩薩沒有自己，真的 無我相 無人相 無...
佛經講無人無我無眾生怎么解釋，佛經講無人無我無眾生怎麼解釋？
一切現象變化無常不恆定都會消失，猶如虛空不可得。人我眾生都一樣，是條件聚合而成，不是恆定的，一開始沒有最後還是空，中間過程變化無常，不可恆得的，沒有一個絕對固定的形象叫做我 人眾生 如有用，老法師 佛菩薩沒有自己，真的 無我相 無人相 無眾生相 無壽者相 無眾生相是沒有空間，無壽者相是沒有時間，佛菩...
無紅綠燈T字路口左轉與右相直行車相撞責任化分
清風竹影 車輛在通過沒紅綠燈的路口轉彎車輛必須讓直行車輛先行，你是轉彎車輛所以應負主要責任，而對方車輛在通過路口時沒有注意觀察應負次要責任。在沒有紅綠燈的t字路口直行和左轉彎車相撞責任怎麼劃分 50 有交通訊號燈，按照交通訊號燈指示行車，沒有交通訊號燈，有交警，按交警指示行車，都沒有的話，轉彎讓直行...