1樓：仙人
一切現象變化無常不恆定都會消失，猶如虛空不可得。人我眾生都一樣，是條件聚合而成，不是恆定的，一開始沒有最後還是空，中間過程變化無常，不可恆得的，沒有一個絕對固定的形象叫做我（人眾生）
如有用，
2樓：你傳
老法師---佛菩薩沒有自己，真的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。無眾生相是沒有空間，無壽者相是沒有時間，佛菩薩徹底放下，心裡頭不執著這些相，所以他見性。
老法師---「我相」就是破除自私自利，不再有自私自利這個念頭，我相沒有了。不再看到別人這些是是非非，「人相」就沒有了。我、人之外，所有一切依正莊嚴都屬於「眾生相」，知道法法平等，唯心所現，唯識所變，緣生性空，夢幻泡影，這是眾生相破了。
末後一個「壽者相」，壽者相是時間的觀念，時間觀念也不存在，也不要去分別過去、現在、未來，有過去、現在、未來那是壽者相。時間有沒有？時間沒有。
3樓：法華三昧
讀經要敢於直下承當，佛的話很平實。人、我、眾生，都是虛妄的，非有似有，似有非有。就像夢中的我、人、眾生，都是虛妄的，但夢中的我也不覺得。眾生太執著假相，所以枉受輪迴諸苦
4樓：如幻諸法無生無滅非去來今
那不是用來解釋的，那是智慧知見。
云何得此智慧知見，當依佛所說，正信因果，見生滅法，修十善業，四念處，四聖諦，開般若智慧，破有為法見、有為法相，悟無我無人無眾生無壽者，無四相，滅四見，解第一義諦，悟真實際，開如來智慧。
5樓：
金剛經說，凡有所相，皆是虛妄。各種相皆是幻象，人生也不過是一場大夢，不必執著，但是修行者不僅要破實，還要破虛，達到自然圓滿的境界，佛道儒三家境界相同，學佛先做人，結合實踐不斷的去悟。
6樓：抗修傑
指修練者已超越了自我，已達化境。
7樓：艇仔周
《金剛經》中的無我，無人，無眾生，無壽者，你真的理解嗎？
佛教中的，無我相，無人相，無眾生相是什麼意思
8樓：樂曉文化
意思為：沒有一個執著的自我形象；想著我是菩薩一言一行都要按照一個標準去做，與世間格格不入，這樣就不能接近、親近眾生，如何度化眾生。
詩句出自《金剛經》，即是無我相、無人相、無眾生相以及無壽者相，實際上這四相都是討論同樣的事物，就是「我」。人相就是別人之相，總在你的對面的別人，菩薩要有此相，如何度你，你會想他為什麼要度我，對他有什麼好處，他想佔我什麼便宜，在你的對面是永遠無法度你的。
所以菩薩須無人相。六道輪迴，菩薩要有任何一道的相，就難以度化其他道的眾生，現鬼相、畜生相，人會輕慢他，很多人是以貌取人的，現人相、天人相，三惡道會覺得高不可攀，現阿修羅道會嚇到人及三惡道眾生，所以菩薩須得無眾生相。
佛教中的無我相，無人相，無眾生相是什麼意思？
9樓：累劫修行
我相人相，是人我的對立；而佛教講我人不二，即眾生與我為一體，即民胞物與；楞嚴經中說的很好：澄清百千大海，棄之，唯認一浮漚體。說白了，世界如大海水，眾生各如一滴水，現相，如浪花之不定，而本無二致。
但認為自己這一滴水是世界之真相和全部，就錯了。所以要離我相人相。
眾生相壽者相，是凡聖的對立；而佛教講生佛不二，眾生即佛，人人皆有佛性。祖師大德說，若說自己成了佛，那你還沒有成佛；若說自己成不了佛，好比是騎驢找驢。達摩大師說廓然無聖，就是這個意思。
無凡念，故不自卑，不懷疑退轉；無聖念，故無貢高我慢，不造作惡業。因為諸佛皆是過去眾生，眾生皆是未來諸佛。無凡聖的對立，才能生起修道之精進心，信佛之誠敬心，化生之慈悲心，所以要離眾生相壽者相。
阿彌陀佛。
10樓：持地王子
無我相、無人相是說沒有「我」，別人也沒有「我」；無眾生相是說沒有空間，還有一個無壽者相，意思是沒有時間。不過這都是從勝義諦的角度說的，從世俗諦——現象來說，我、人、時間、空間都是有的。這二種諦並不是兩個東西，二諦是無礙的。
我知道，上面這些不容易理解，我也不建議你上來就搞這個，這叫「空」，既是佛法的底則，也是極則。而我們做為凡夫，還是要從基礎開始。這裡推薦兩本書給你，一是《正信的佛教》，作者是聖嚴法師。
一是《正見 佛陀的證悟》，作者是宗薩蔣揚欽哲仁波切。
11樓：仁瀚妙富
既是菩薩相
沒有一個執著的自我形象；想著我是菩薩一言一行都要按照一個標準去做，與世間格格不入，這樣就不能接近、親近眾生，如何度化眾生。所以菩薩無我相。
人相就是別人之相，總在你的對面的別人，菩薩要有此相，如何度你，你會想他為什麼要度我，對他有什麼好處，他想佔我什麼便宜，在你的對面是永遠無法度你的。所以菩薩須無人相。
六道輪迴，菩薩要有任何一道的相，就難以度化其他道的眾生，現鬼相、畜生相，人會輕慢他，很多人是以貌取人的，現人相、天人相，三惡道會覺得高不可攀，現阿修羅道會嚇到人及三惡道眾生，所以菩薩須得無眾生相。
還有無壽者相呢，壽者既長者，就是俗話說的老太爺，菩薩如果像老太爺一樣，到處指手畫腳，
絮絮叨叨，會引出眾生的厭煩情緒，也就不能度化眾生。這裡還有一層更重要的意思，那就是菩薩是不受時空概念限制的，壽就是時間長的意思。所以菩薩無壽者相。
12樓：靈助
「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」
這位朋友你好，我用最為簡單的言語幫你形容一下其中的意思，希望你能有機會深入瞭解，畢竟如果做不到與之相應的事情是無法100%體會其中的含義的！
譯：不執著自己的身體是我，不執著一切對立的現象，不執著所處的空間真假，不執著時間長短
注：關鍵在於「無我相」！一般人不要說不能做到無我相，就連身外之物都不能割捨「我的房子」「我的汽車」「我的存款」，那麼就更別說自己的身體了，根本做不到不執著！
能把道理看懂並且依照事實去落實，經過不斷的努力才有機會認可「無我相」的道理！一個搞清楚的時候，四個就都搞清楚了！希望藉此機會你能有所斬獲！
阿彌陀佛
13樓：海角天涯
一切皆是定的，皆是因果之產物。宇宙本為靜止的，相對於時間才產生了運動，運動是相對的。我，人，眾生等等，皆無自性，皆為空。
悲觀者執著於空而成空執，逃脫空執而成性空假有。樂觀者擁抱整個宇宙，物我一體，愛整個宇宙如愛自己，而成真正的仁者愛人，或真空妙有。也即雖然真空但還妙有，此阿羅漢果位也。
然真理乃是系統，有雖然但是，還要有不但而且。真空妙有之身不但利己而且還要利人。悟至此，乃頓悟所能到達之最高果位——菩薩乘。
而佛果的取得則需漸修，依八正道漸修到質變而成就為利他佔據主位，利己為輔之時，已達佛之果位。此時，不同的神通將大顯了！
14樓：軒轅翊鷹
阿彌陀佛，根據老衲經驗，戒定慧是佛教法門，入定就是入生死關，在出關前要把舍利帶出來，沒有舍利就得不到大智慧，沒有大智慧就沒有法力，沒法力你還煉個p啊，入定不見舍利就是沒到生死關，俺不跟你們講這些，你們這些佛豬們知道個p？你們信奉的那些大師上師法師們誰知道？那些教你念佛唸經施捨放生的全是旁門外道，那些不過是哄騙你的精神鴉片，和尚不過是佛祖的看墳人而已，沒修煉出舍利的，都是混吃等死的飯桶。
15樓：譚露柘
這是我佛為大阿羅漢須菩提應機而說，機緣未到，無法透徹。
16樓：方一方十
就是說，「東想西想，光吃不長」。看你還想不？！
17樓：匿名使用者
說空不是空，說不空不是不空
佛家說的無人相無我相無眾生相具體指什麼？
18樓：豆玟麗似菁
無人相，無我相，無眾生相，無壽者相
是指，我們不要有分別心，這樣才能顯現菩提心。
19樓：昂凝竹恭渺
阿彌陀佛，「無」就是看破，放下的意思。
看破假我，假人，假眾生，假壽命，然後放下對於這些假象的執著。
放下之後，你會發現，有個放下也存在的，不放下也存在，那個是真實不虛的。叫它是佛，是菩薩、般若、實相，叫哈不隆冬也行啊，反正本來就是強行給它起了個名字。
語言上的表述，只能到此為止，不去失修求證的話，說了也白說。
佛語：無我象，無人象，無眾生象.出自什麼，什麼意思
20樓：法藏
無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，出自於《金剛經》
無我相，無人相，無眾生相，無壽者相就是對一切境界不思量、不分別、不執著！
21樓：味之膄大廚
出自《金剛經》簡稱《金剛般若波羅蜜》 無人相，無我相，無眾生相，無壽者相 「相」為現象 此句表示的是一種無我的態度， 意識中沒有你，沒有我，沒有眾生，沒有想長壽這個念頭， 是佛家看破紅塵，看待眾生眾生皆平等的思想 "相"即形相或狀態 對性質本體而言，指諸法的形象狀態 對人的意識而言，就是「想」 即人的意識對事物的某種反映，也是人的意識對某種程度的相狀摹寫 「我相」 指執著於「實我」的外在相狀 「人相」 指把輪迴六道的自體當作真實存在的外在相狀 「眾生相」指把依五蘊（色。受。想。
行。識）而生的眾生之體當作真實存在 「壽者相」指把假相的生命存在的時限（即壽命）當作真實存在的相狀 ——《金剛經》
22樓：
謝遜在地牢念什麼，俺記不清了。 但「無我相、無人相、無眾生相」這部分出自《金剛經》的「離相寂滅分第十四」：「此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
所以者何？我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？
離一切諸相，則名諸佛。」佛告須菩提：「如是！
如是！若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。何以故？
須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？
須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。
須菩提，又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。
是故，佛說菩薩心不應住色佈施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是佈施。如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。
須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行佈施，如人入暗，則無所見。
若菩薩心不住法而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」 阿彌陀佛！
無人相，無我相，無眾生相，怎麼理解??
23樓：匿名使用者
彼我相最細，禪定中有觀察者就是我相。
壽者相 雖然不執著 這輩子的人身是我，但是下輩子六道投胎不一定是人身，這個人身就像脫掉衣服一樣，他不固執人的樣子是他，但是他執著有個靈魂的我在六道輪迴。
人相執著這輩子，只有這輩子這個樣子是我。
眾生相比六道更包含廣些，只要執著前後相似相續的變易生死是一個眾生，就是眾生相。
我相最細，範圍最廣。
「我、人、眾生、壽者」 地前菩薩 粗四相、地上 細四見 在《金剛經》中多是採用 是非不二相 相待假 的觀點破除的。
當然也可以採用過去、現在、未來心不可得 相續假的觀察方法，來破除我們潛意識中的執著知見
「差別（彼我相，未必相續，《起信論》中三細，未到六粗階段）、相續體（眾生相，包括地上菩薩 變易生死）；
（一輩子相續）不斷至命住（人相、命相）（執著認為有個這輩子是人的我）；
（死後）復趣於異（六）道（壽者、取者）（執著認為有個我在六道投胎輪迴）；
是我相四種。」
這是 天親菩薩 解釋區別《金剛經》中四相的偈子。
《大智度論》 中則列舉了應該識別破除的所謂養育（兒女）、士夫等十六種凡夫知見。
佛經中經常提到 無我 ，到底有沒有我的存在呢？（你是什麼？）
一身三影 一切有為法，都是緣起性空的，所以，從本性上說是 無我 但這個無我並不是望文生義的沒有我，而是指有 我 這種現象存在，但這個現象是虛妄的。打個比方，就像網路遊戲中的人物，這個人物是虛構虛擬的，但是當我們玩遊戲的時候，它是有作用的 可是我們並能因此就說它是真實存在的。無我 就不承認有 真實恆常...
什麼是無我相，無人相，無眾生相，無壽者相
8萬4千法門 淨空法師 無眾生相是沒有空間，無壽者相是沒有時間，佛菩薩徹底放下，心裡頭不執著這些相，所以他見性。1 凡夫最大的過失 錯誤，就是處處為自己想。或者是也能為別人想，但是為自己想的多，為別人想的少。縱然為別人想的多，為自己想的少，裡頭還是有自己。2 佛菩薩沒有自己，真的 無我相 無人相 無...
佛經裡無子女是什麼因果，佛經裡講因果報應的是哪一部？
秦堂壹說民間習俗 1.是上輩子造了大因果的人，比如殺了眾生幼崽的人，如吃了很多小魚崽或魚卵。2.按照佛教推理應該就是上輩子沒欠債，但普通的人和動物都不可能做到一輩子沒有債，所以我覺得如果沒孩子卻不感覺痛苦 而且人生其他方面都很順的人應該是有大福報的人，上輩子也許不是凡人，但由於與人有了一些牽連牽掛，...