1樓：泥頌
【 緣 】 《 丁福保佛學大辭典 》
（術語）pratyaya，攀緣之義。人之心識，攀緣於一切之境界也。如眼識攀緣色境而見之，乃至身識攀緣觸境而覺之。
因而心識為能緣，其境界為所緣，其心識向境界而動之作用，謂之緣。即心攀緣境界也。緣為心對於境之作用，易言之，則為心之慮知。
故常曰緣慮，示緣即慮知也。成唯識論一曰：『在第六識，緣識所變五取蘊相。
』[囗@又]由藉之義。依藉於他者。大乘義章三本曰：
『緣者由藉之義，緣別不同，故分為四：一者因緣，二者次第緣，三者緣緣，四者增上緣。』
【 緣 】 《 陳義孝佛學常見辭彙 》
1．事物的相涉關係，如因緣。2．攀附的意思，如攀緣。
2樓：加內沙
緣是指聯絡，關係。 您可以試試看把此定義放在佛典裡，您就看得懂很多了。其實意義是很簡單的，但很多人就喜歡把文字的定義放大，無限化。
3樓：匿名使用者
緣是外界因素，自我的追求是根本原因，對外要有所選擇、在取與不取之間慎重，要做到這一點就需要先了解自己真正追求的究竟是什麼，才不會被外界牽著走。當明白勝敗無常的道理以後，即知道什麼是真正的勝利以後，再去考慮怎樣取勝就會做正確的選擇——站在人民的一邊。
4樓：匿名使用者
佛教對緣分特別看重。人與人之間都是緣分。前世的緣分造就今世的緣分。應該珍惜緣分。
5樓：濟南的清真寺
緣分，機遇，你和佛接觸的機率
6樓：
佛有三不能，最後一個就是度有緣之人不能度無緣之人
緣就是因緣
7樓：匿名使用者
仁者吉祥！
簡單來說：緣是因果的接觸再延續，一種無形的牽引。因為一個前因的觸動，而產生下一步的反應、思想、行為、結果，在不知不覺中引領一切。我們念念清醒，覺之是為佛，迷之是為凡夫。
阿彌陀佛！
佛教裡所說的「緣」有哪幾種緣？他們分別是什麼意思？
8樓：關鍵他是我孫子
佛教裡四緣有：因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣等。
1、因緣：因緣者，因即是緣的意思。在佛教「因緣論」中，通常將引生結果的主要條件稱為"因"，次要條件稱為「緣」。
於此，則強調因也是眾多條件之一，故稱因緣。上面所說六因之中，除了能作因之外，其它五因均為因緣。
2、等無間緣：又稱為次第緣。這是就心、心所而說的。當前唸的心、心所將消散時，會生起後唸的心、心所的緣。此前唸的心、心所，就稱作等無間緣。
3、所緣緣：指心所攀緣的境界，即認識的物件。佛教認為，心是能緣，外境是所緣，所緣，就是心法生起的緣，稱為所緣緣。
4、增上緣：不障礙或有助於他法的產生，謂增上緣。其緣體廣大，一切法都是增上緣；又心用廣大，為一切有為法的增上緣。所謂一切法，指除了自體之外，一切的有為現象均為增上緣。
9樓：aaa**王
每個人來這世間都是來：了業、了緣、了願的。而且還有四種緣分：討債、還
債、報恩、抱怨。而報恩的少，其他的多！
10樓：因緣法
緣，是指一切事物之間生起一種互相交涉的關係。佛教把這些關係加以研究分析，可以心、色二法分別論之。心法依四緣生起：
一、因緣，亦名親因緣，即自心中業識的種子，彼為成熟心法之主因，故名親因緣。
二、無間緣，亦名等無間緣，即眾生攀緣的心、前念、後念接續不斷，故名無間緣。
三、所緣緣，指眾生心念所攀緣的物件，經雲：「心本不生，因境有」，故一切外境皆為所緣之緣。
四、增上緣，除前三種緣外，其它所有增加上去的力量，皆名增上緣。此四緣生法，譬如會抽菸的人，想抽菸是出於自心中習氣的種子，即是親因緣；抽菸的慾念不斷即是無間緣；得遇見了香菸即是所緣緣；煙癮大發即是增上緣；此四緣成熟了抽菸的行為。色法依二緣生起：
一、親因緣，比如一粒椰種具有能生椰樹為因，是最有親切的關係名親因緣。
二、增上緣，比如肥沃的泥土以及陽光、空氣、溫度、水份等等幫助椰種發育長大的助力，名增上緣。世間一切諸法的生起都離不了這四緣的關係。
11樓：引導者
心法具有四緣，其概要如左： （1） 因緣， 「因」是生識之緣。 每識之「種子」即為生每識之「親因」， 故名為「緣」。
（2）增上緣，「增上」亦是生識之緣。如眼識除「親因」之外，其 餘眼根、光明、空間、作意等，皆是生「眼識」之「增上緣」，故亦名為 「緣」。 （3）所緣緣，「所緣之境」，亦是生識之緣。
蓋心法為「能緣」， 必有「所緣」之「境」，約色聲香味觸之本質，系第八識親變之「相分」； 前五識託之為「本質」，為「疏所緣緣」。若前五識託質自變之「相分」， 方名「親所緣緣」，本論專明此義。
（4）等無間緣，「前後相續」，亦是生識之緣。不過是「心法」前 後生滅相續耳。
佛法中的緣指的是什麼？？
12樓：關鍵他是我孫子
佛法中的緣指的是四緣。
四緣，即因緣（梵hetu -pratyaya ）、等無間緣（梵samanantara -pratyaya ）、所緣緣（梵a^lambana -pratyaya ）、增上緣（梵adhipati -pratyaya ）。
（一）因緣
在因和緣之中屬於因的一切原因都攝在此中，因即是緣的意思，因與緣佛陀不曾有嚴格的界說，但從相對的差別說，因約特性，緣約力用說，又因是主要的，緣是指一般的。在六因中之後五因即俱有因、同類因、相應因、遍行因和異熟因屬於因緣。
（二）等無間緣
等無間是指前後心心所，體各一，如心心所中，受體是一，其餘想行識亦各是一，不會多也不會少，前心心所等與後心心所為緣，不是前受生後受，前想生後想等，此處通緣也通果。無間是指前心心所生後心心所，中間沒有其他心所間隔，也通緣通果。
（三）所緣緣
一切法可以做心王、心所所緣的境，無論有漏無漏，有為無為都可以緣它，因心王心所力量薄弱，一定要有所緣的境後，才能升起來，就好像一個很瘦弱的人，要依靠手杖才能行走一樣，唯為心法所緣的緣，為所緣緣。
（四）増上緣
即增上果的緣，在能作因中除掉等無間緣和所緣緣二種以外的緣。
關於能作因攝三緣義，有兩種看法：一能作因可攝三緣，即有力的攝増上緣、等無間緣、所緣緣，無力的只攝増上緣；二能作因唯攝増上緣，《俱舍論》中本許能作因有不障、有力二義，故許攝為三緣。
13樓：woai小元寶
其實這個「緣」本身也是因
佛教認為每個眾生都有第八
識阿賴耶識，上一世做過的事情，帶有屬性，所謂善惡無性的特性，這個事情做過之後埋藏在他們的阿賴耶識中，好比大樹的種子種在地裡，當下一世（有些當世就有，叫現世報）之後遇到合適的條件使他們因為當初的造作，或者享受好的報答，或者惡的報答，要示現這種報應就需要條件產生，比如他當官了，做生意了，遇到貴人了這些就屬於他受好報或者惡報的條件，也叫做緣。
緣就是條件的意思，任何事情要產生都離不開條件，比如我們說要造一張桌子，那麼木板，釘子，油漆之類的東西就叫做緣，也就是使這個目標達成的必要條件。
1、六因
（1）能作因：在有為法生起時，不障礙他生起，或能助他生起者。分為有力能作因和無力能作因兩種。
（2）俱有因：俱有，就是互為因，互為果，「因果同時」的意思。也分為二種：互為果俱有因和同一果俱有因。
（3）同類因：因果相似，名為同類。謂過去與現在的一切有漏法，以同類相似的法為因，故稱同類因。
（4）相應因：當"認識"發生時，「心」及「心所」必同時相應而起，相互依存。二者同時具足同所依、同所緣、同行相、同時、同事等五義，故稱「相應因」。
（5）遍行因：遍一切的雜染法，而能生起煩惱的原因，名為遍行因，又名十一行惑。
（6）異熟因：異熟，是異類而熟的意思，舊譯為果報。指善惡的因，產生了非善非惡的無記果。這是從得果的性質上來區別，和同類因、遍行因不同。特指能招致三世苦樂果報的善惡業因。
2、四緣
（1）因緣：因緣者，因即是緣的意思。在佛教「因緣論」中，通常將引生結果的主要條件稱為"因"，次要條件稱為「緣」。
於此，則強調因也是眾多條件之一，故稱因緣。上面所說六因之中，除了能作因之外，其它五因均為因緣。
（2）等無間緣：又稱為次第緣。這是就心、心所而說的。當前唸的心、心所將消散時，會生起後唸的心、心所的緣。此前唸的心、心所，就稱作等無間緣。
（3）所緣緣：指心所攀緣的境界，即認識的物件。佛教認為，心是能緣，外境是所緣，所緣，就是心法生起的緣，稱為所緣緣。
（4）增上緣：不障礙或有助於他法的產生，謂增上緣。其緣體廣大，一切法都是增上緣；又心用廣大，為一切有為法的增上緣。所謂一切法，指除了自體之外，一切的有為現象均為增上緣。
3、五果
（1）增上果：依能作因的增上力所得的結果。
（2）士用果：又稱士夫果。士（士夫） ：人；用：造作。士用，人的作用。謂人使用工具造作各類事情，所得的結果，稱為士用果。
（3）等流果：又稱依果、習果。自同類和遍行二因所生的果。果似因，名「等」；果從因生，名「流」。後起的果和前因，在性質上相似，稱為等流果。
（4）異熟果：又稱報果。是由異熟因所招感的果報。此果與因，既不同時，又非相隨，性質也不一樣。
（5）離系果：「系」，煩惱的繫縛。離開一切煩惱的繫縛，稱為「離系」。通過修習佛教，斷絕一切煩惱，超脫生死輪迴，稱離系果，也就是涅槃。
擴充套件資料：
佛教裡面說的因緣
因緣，佛學術語，因果，具足說是因緣果報。因是事物生起的主要條件，緣是事物生起的次要條件，有因有緣，必然成果，此果對因來說稱為報，就是「因緣果報」，亦簡稱「因果」。
（1）無明：就是不明，乃一切煩惱的總稱。於緣起性空無所明瞭，因而妄生一切執著，此謂「無明」；
（2）行：造作義，指一切行為，即依無明所造的善惡業；
（3）識：業識，此識隨業受報，為過去業力所驅，挾持所造善惡種子而來投胎；
（4）名色：名指心識，色指形體。由於一念愛染投入母體為名，成胎後為色。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做「名色」。
（5）六入：即「六根」。在母胎十個月的中間，由名色漸漸成長到六根完備，於出胎後對六塵境有互相涉入的作用，故名「六入」；
（6）觸：即接觸。根、塵和合而成觸。指出胎後六根與一切外境之接觸；
（7）受：即領受。根境相對於違順二種境界上，生起苦樂二種感覺謂之「受」，此即為對境所起的一種情緒；
（8）愛：即貪愛。對於五塵欲境，心生貪著，此即為對境所起的一種貪染心；
（9）取：即妄取，追取。遇喜歡之樂境則念念貪求，必盡心竭力以求得之而後已，遇所憎之苦境則念念厭離，必千方百計以圖舍之而後已，此即為愛染欲境的一種趨求。
（10）有：即業。即有因有果，由前際因（愛取），生後際果（生老死），業力牽引，因果不亡，遂演成三界輪迴的事實來。此為所作業力感報的一種規定；
（11）生：即受生。以現在所作之業為因，依因感果，必招來世受生，此即為未來受報的一種活動；
（12）老死：即老耄和死亡。諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死。有生就不能不死，四大和合的身軀自然從少到老，無常轉變必至於死，此即為未來受報的一種結果。
佛教所推崇的是什麼，佛教所說的 識 是什麼意思？
佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是 覺者 佛又稱如來 應供 正遍知 明行足 善逝 世間解 無上士 調御丈夫 天人師 世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於從悉達多所悟到的道理裡，看透生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦 斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。佛教是給人信心 給人...
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佛教裡所說的「成佛」是一種什麼境界？什麼才稱之為「成佛」
霖然飄乎 意譯覺者 知者 覺。覺悟真理者之意。亦即具足自覺 覺他 覺行圓滿，如實知見一切法之性相，成就等正覺之大聖者。乃佛教修行之最高果位。自覺 覺他 覺行圓滿三者，凡夫無一具足，聲聞 緣覺二乘僅具自覺，菩薩具自覺 覺他，由此更顯示佛之尊貴。不應把佛理解成神通廣大的神仙，佛者覺也。即得到了大智慧，將...