1樓：匿名使用者
教講「承負」即「因果」也。意思是前輩行善，今人得福；今人行惡，後輩受禍。因為有「承負」，所以今世有的人一貫行善，但卻經常得禍；有的人一直行惡，但卻經常得福。
道教認為，這是由於「承負」使人蒙受的。即本人如果造惡，子孫就會得禍；本人如果行善，子孫就會得福。同樣，本人的命運是在為祖先承擔後果，祖先如果造惡，本人就會得禍；祖先如果行善，本人就會得福。
就如同祖輩積財，後輩享受，祖輩欠債，後輩還錢一樣。所謂「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」，即是這種理論。
漢代道教的重要教理之一。僅見於《太平經》。主要含義有二：
一指道德上的善惡報應和原罪，二指社會政治不太平的病根。《太平經》：「承者為前，負者為後；承者，乃謂先人本承天心而行。
小小失之，不自知，用日積久、相聚為多，今後生人反無辜蒙其過滴，連傳被其災，故前為承，後為負也。負者，流災亦不由一人之治。比連不平，前後更相負，故名之為負。
負者，乃先人負於後生者也；病更相承負也，言災害未當能善絕也」。前人積惡，久傳相教、「天下悉邪，不能相禁止」。於是形成「下古人罪過，皆足以死」的罪惡世界，後人承負祖先之過生而有罪。
這是漢代道教特有的中國式的原罪意識。《周易。坤》：
「積不善之家，必有餘殃」，「承負」亦即闡發這個道理。《太平經》認為社會不太平的根本原因在承負，只有由此人手才能除病根：「今天當以解病而安帝於，令道德君明示眾賢，以化民間，各自思過，以解先人承負之謫，使凡人各自為身計，勿令懈忽，乃後天且大喜，治立平矣」；「帝王承負之災厄，已大除去，天下太平矣」。
解除承負的方法之一就是誦《太平經》不止，使「承負之厄小大悉且已除」。《太平經》自稱：「天使吾出書，為帝王解承負之過」。
漢以後，承負說除個別道經有所引用外，並未得到道教的認同和發揚，後世道教轉而接受了佛教的因果報應說。
如果要詳細瞭解的話，你可以請一本《太上感應篇》研讀一下。
2樓：匿名使用者
這個是沒有直接對應的說明
可以瞭解 佛教的** 道理都是一樣！！
五惡所感的五臟五根病
佛教所說的業病，就是指由宿業而感的疾病，又作業障病。
《灌頂經》卷十雲：「種惡得其殃，閤家悉疾病。」
因以前的惡業，受報應而得病，痿困於床，苦楚萬般，求生不能，求死不得。此乃罪過所招，咎由自取，非藥石所能**，也就是老百姓所說的報應病。《灌頂經》卷十二記載，救脫菩薩告訴阿難說：
「其世間人痿黃之病，困篤著床求生不得，求死不得考楚萬端。此病人者，或其前世，造作惡業，罪過所招，殃咎所引，故使然也。」
智者大師，將病分為三種：一者四大增損病；二者鬼神所作病；三者業報所得病。在《摩訶止觀》卷八單列「業病」一條，與四大不順、飲食病、禪病、鬼病、魔病並列。
「業病者，或專是先世業，或今世破戒動先世業。」文中還細數了五惡所感的五臟五根病。
五惡是：（一）殺生，（二）偷盜，（三）邪淫，（四）兩舌、惡口、妄語、綺語，（五）飲酒。佛教中五戒所防的就是上述五惡。
造此五惡，於現世中，王法治罪，身遭厄難，稱為五痛；以此五惡，於未來世三途受報，稱為五燒。
五惡業所感的五臟五根病是：「若殺罪之業，是肝眼病；飲酒罪業，是心口病；淫罪業，是腎耳病，妄語罪業，是脾舌病；若盜罪業，是肺鼻病；毀五戒業，則有五藏五根病起。業謝乃差。
」業謝乃差：謝，指滅其作用，落謝之義。差，就是痊癒的意思。
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