二祖慧可是這麼死的,二祖慧可出曾是武將 關於他出家前的事情可有記載

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1樓:沙發做主

慧可(487年-593年),又名僧可,俗名姬光,虎牢人(河南省滎陽縣)禪宗二祖。

他原是一位精通世學與佛法的學者,後至洛陽龍門香山依寶靜禪師出家。四十歲時,至嵩山從學於達摩門下六年,盡得其心法,但是因為達摩的禪法並不為當時的人所接受,慧可也因此受到許多責難。

達摩的**人數並不多,其中曇林與慧可間有深厚的友誼。曇林曾經遇賊,被砍一臂(後人稱為“無臂林”),幸好受到慧可的救護。後世傳說,慧可斷臂求法的故事,因是由此訛傳而來[4]。

曇林長期在譯場擔任“筆受”的工作,是重視“經教”的法師,與慧可專心禪觀不同。

達摩圓寂後,曇林在東魏鄴都(河南省安陽縣)講授《勝鬘經》,慧可也在此傳授達摩禪法。當時那裡有位道恆禪師,門徒甚多,他指責慧可所傳的達摩禪是“魔語”,與官府結合對他加以**,慧可幾乎死去,慧可傳法的態度也因此轉變為低調順俗。公元574年,北周武帝滅佛,慧可與曇林在鄴都“共護經論”。

577年,北齊亡,慧可遁隱於舒州皖公山(安徽省潛山縣),度僧璨出家,傳以心法,是為禪宗三祖。579年,北周宣帝恢復佛教,慧可重還鄴都。至隋文帝開皇13年(593年)圓寂。

2樓:匿名使用者

可以參考宣化上人講述的《六祖大師法寶壇經淺釋》

二祖慧可出曾是武將?關於他出家前的事情可有記載?

3樓:禾木中遠

二祖慧可 - 簡介

釋慧可(公元487-593年),又名僧可,中國禪宗二祖。俗神光,姓姬氏,虎牢(又作武牢)人,生於北魏孝文帝太和十一年(公元487年)。唐道宣《續高僧傳》卷十六說他“外覽墳索,內通藏典”。

《景德傳燈錄》卷三亦說他:“自幼志氣不群,博涉詩書,尤精玄理......後覽佛書,超然自得”。

一年三十,到洛陽龍門香戒一此後;他即“浮游講肆,遍學大小乘義”。年三十二,回到香山。年四十;赴篙山少林寺,從菩提達摩學禪。

《續高借傳》卷十六說他在達摩那裡“畢命承旨,從學六載,精研一乘,理事兼融,昔樂無滯”。達摩感其精誠,乃傳法與他,並授與《楞枷》四卷,作為印證。達摩逝世以後,他往鄴都弘法三十四年,但他在那墾受排擠,遭打擊,以至於披誣告至死,時為隋文帝開皇十三年(公元593年)終年一百零七歲。

慧可向達摩求法,頗具傳奇色彩。據說他有一天通宵立在外面,雪深過膝又手持利刃,自斷左臂,以表示自己求法的誠意。但:

“立雪斷臂”之說,在唐遵宣飛續高僧傳》卷十六《達摩轉》中隻字未提,同書《慧可傳》中雖提到“斷臂”之事,但那是因周武滅佛,慧可與曇林護持經像時,被盔入所砍。故慧可“立雪斷臂”求法之說,可能是後來禪者編造的,不一定是事實。

二祖慧可 - 故事

據各《燈錄》所傳,慧可向達摩求法時提出:“我心未寧,乞師與安!”摩曰:

“將心來,與汝安”。良久慧可說:“覓心了不可得”。

摩說:“我與汝安心竟。”慧可在達摩的啟示下,深悟玄旨。

達摩向慧可傳法,說有偈文如下:吾本來茲土,傳教赦迷情。一花開五葉,結果自然成。

達摩說了偈文,將四《楞伽經》授與慧可時,說這是“如來心地要門,令諸眾生開示悟入”。

慧可在鄴都受排擠的事,道宣《續高僧傳》卷十六《慧可傳》中說擒滯文之徒,是非紛起,其中有一位著名的道恆禪師,“徒侶千計”他以勢壓人,呵斥慧可所傳的達摩禪為“魔語”每當慧可說法時,他就暗地裡派自己的門人去參加,故意提出請難。但是被派去的人一聽慧可說法,就“泰然心服,悲感盈懷,無心返告”。道恆多次這樣做,都遭到失敗。

因此他恨慧可。有一天,返告”。道恆多次這樣做,都遭到失敗。

因此他恨慧可。有一天,他會到慧可,便傲慢地說:“我用爾許功夫,開汝眼目,何因致此諸使。

”慧可也不示弱,對他說:“眼本自正,因師故邪耳”。從此道恆就更加仇恨慧可,甚至勾結官府加害慧可,幾至於死。

但是《祖堂集》、《景德傳燈錄》等說排擠和加害慧可的是一位辯和沫師。據說慧可在管城縣(今河南鄭州)匡救寺山門前“談無上道”時,人很多,其時,辯和正在寺內講《涅槃經》,其學徒中許多人都悄悄地去聽慧可說法,辯和極為憤怒,便向邑宰翟仲佩誣告他破壞講經法會,對他加害致死。**慧可的究竟是道恆還是辯和?

書中各說不一。估計兩人都是**者。

慧可在被害之前,曾因環境惡劣,只好改變自己弘法的形式,採取“順俗”的辦法。《景德傳燈錄》卷三說他“韜光混跡,變易相,或入諸酒肆,或過於屠門,或習街談,或隨廝役”。有人提醒他是“道人氣不應當如此,而他則說那是為了“調心”,要別人不管。

慧可弘揚“籍教悟宗”,的達摩禪數十年;真正繼承其法系的**實在不多。慧炬的《寶林傳》說有八人,有說十二人;其中僧璨,後來被尊為禪宗第三祖。其餘諸人,有些是道友,有些是慕名請益、並未見面的人,嚴格講起來,不能算作慧可的**。

在這裡值得一說的是向慧可用書信問好的向居士。《景德傳燈錄》卷三說他“幽棲林野,木食澗飲,聽說慧可弘禪,乃致書問好,陳述自己所見。他說:

影由形起,響透聲來,弄影勞形,木知行為影本;楊聲止響,不知聲是響根。除煩惱而趨涅槃,喻去渺島覓影;離眾生而求佛果,喻默聲而尋咱。故知迷悟一途,愚智非別。

無名竹名,因其名則是非生矣。無理作理,因其理則爭論起矣。幻化非真,誰是誰非?

虛妄無實,付空何有?將知得無所得,失無所失。禾及適碼,聊中此意,伏望答之。

慧可接到向居士的書後,即命筆作答曰:

備觀來意皆如實,真幽之理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫,豁然自覺是真珠。無明智慧等無異,當然萬法即皆如。憋此二尼之徒輩,申辭措筆作斯書。觀身與佛不差別,何須更覓彼無餘。

慧可在復書中,既印可了向居士的見地,也陣述了自己的高超悟境。

能夠稱為慧可嫡傳**的,《續高僧傳》卷十六《慧可傳》中提到有那禪師。他原居東海,俗姓馬,是儒生。年二十一,即開講《禮》、《易》,門人眾多。

後至相州,值慧可說法,乃與**十人從慧可出家。那出家後,侍奉慧可,兼修頭陀苦行。但是他把苦行只是作為一種助道,主要的是銘明本心”。

他開示其**慧滿說:“當審諦推察,迂色遷聲未起覺觀時,心何所之?是無耶?

是存耶?既不墮有無處所,則心珠獨朗,常照世間而無一塵許間隔,未嘗有一剎那頃斷續之相。”由此可見那禪師的悟境也是很高的。

這裡說的慧滿,是慧可的再傳**。

慧可本來是一位有名的學者,從達摩學禪之後,不辱師命,弘化禪學數十年。但是環境險惡,他不斷遭到打擊和誣陷,終致以身殉道。

禪宗二祖慧可的血為什麼是白色的,二祖慧可是這麼死的?

據說成佛菩薩的人的血液是純陽氣的物質,所以是白色的。 二祖是得道高僧,已經修成了純陽之體,故而血是白色的。自古傳 者命如懸絲,達摩大師多次遭人下毒,但是大師喝毒藥與喝甘露沒有什麼不同,毒拉出來後把石頭毒破了,後來還是示現了被毒死。達摩大師告訴二祖,可以不這樣死,二祖還是選擇了被害死,皇帝一看血是白色...