1樓：oo青銅記憶
心有不甘，夫欲何求。這個好好解釋，不知道說這話的人，遇到什麼事情。大概意思是，心裡不情願，但是又能怎麼樣呢？
子非吾，焉知吾之謎？這個簡單。這話出自《莊子》：
子非魚，安知魚之樂。意思是：你不是他本人，不會了解他的心情， 意思大概，說錯勿怪！
心有不甘!夫欲何求!子非吾,焉知吾之迷 ! 是什麼意思
2樓：藍羽成衣
心裡有所不情願，還有什麼想要的的呢。你不是我，又怎能知道我的迷惘。
身外之事物,愈加何求,心有不甘,夫欲何求,子非吾,焉知吾之迷!
3樓：江淮一楠
身外的事物，怎麼能過分索取？心中不甘心，你想怎樣索取？你不是我，怎能知道我內心的迷惑？
"子亦非吾，焉知吾不知子不知魚之樂也？」誰知道什麼意思。。。
4樓：孫悟空特別版
這是《莊子》中的故事，這裡是莊子在和別人爭論。莊子說他覺得水中的魚很自在很快樂，那個人說你又不是魚你怎麼知道魚的快樂？之後就是你問的這句，意思是：
你又不是我，你怎麼知道我不知到魚的快樂呢？
5樓：匿名使用者
你又不是我，你怎麼就知道
這裡的小括號、中括號只是把知道的內容圈定起來
子曰：子非魚，焉知魚之樂。是什麼意思？
6樓：匿名使用者
出自《莊子 秋水》莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：「儵魚出遊從容，是魚之樂也？
」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：
「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。
」莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚樂』雲者，既已知吾知之而問我。
我知之濠上也。」 譯文：莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。
莊子說：「白儵魚遊得多麼悠閒自在，這就是魚兒的快樂。」惠子說：
「你不是魚，怎麼知道魚的快樂？」莊子說：「你不是我，怎麼知道我不知道魚兒的快樂？
」惠子說：「我不是你，固然不知道你；你也不是魚，你不知道魚的快樂，也是完全可以肯定的。」莊子說：
「還是讓我們順著先前的話來說。你剛才所說的『你怎麼知道魚的快樂』的話，就是已經知道了我知道魚兒的快樂而問我，而我則是在濠水的橋上知道魚兒快樂的。」
7樓：匿名使用者
莊子說：「你不是那條水中的魚，怎麼能真切的感受到魚兒的樂趣呢！」
8樓：匿名使用者
你y的又不是養魚的，你又怎麼知道養魚的快樂
9樓：匿名使用者
子非吾，焉知吾不知魚之樂？
10樓：匿名使用者
某子說 你不是魚 ，怎麼能知道魚的快樂呢？
子非魚焉知魚之樂 知魚之樂焉知魚之痛什麼意思
11樓：匿名使用者
此句意思:你也不
抄是魚，你襲不知道魚的快樂，即使你知道魚的快樂，又怎麼會知道魚的痛苦呢？
出自《莊子 秋水》
莊子與惠子游於濠梁之上.莊子曰:「儵魚出遊從容，是魚之樂也？
」惠子曰:「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰:
「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰:「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣.
」莊子曰:「請循其本.子曰』汝安知魚樂雲者，既已知吾知之而問我.
我知之濠上也.」。
12樓：
此句意思：你也bai不是魚,你不du知道魚的快樂zhi,即使你知道魚的快樂,又怎麼dao會知道魚的痛苦呢?
出自《回莊子 秋水》答
莊子與惠子游於濠梁之上.莊子曰：「儵魚出遊從容,是魚之樂也?
」惠子曰：「子非魚,安知魚之樂?」莊子曰：
「子非我,安知我不知魚之樂?」惠子曰：「我非子,固不知子矣；子固非魚也,子之不知魚之樂,全矣.
」莊子曰：「請循其本.子曰『汝安知魚樂』雲者,既已知吾知之而問我.
我知之濠上也.」
請採納~
子非魚，焉知魚之樂，知魚之樂，焉知魚之痛？是什麼意思
13樓：魚仁戲壬
此句意思：你也不是魚，你不知道魚的快樂，即使你知道魚的快樂，又怎麼會知道魚的痛苦呢？出自《莊子
秋水》莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：「儵魚出遊從容，是魚之樂也？
」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：
「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。
」莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚樂』雲者，既已知吾知之而問我。
我知之濠上也。」
14樓：全智玄冬
你也不是魚,你不知道魚的快樂,即使你知道魚的快樂,又怎麼會知道魚的痛苦呢?此句出自《莊子
秋水》莊子與惠子游於濠梁之上.莊子曰：「儵魚出遊從容,是魚之樂也?
」惠子曰：「子非魚,安知魚之樂?」莊子曰：
「子非我,安知我不知魚之樂?」惠子曰：「我非子,固不知子矣；子固非魚也,子之不知魚之樂,全矣.
」莊子曰：「請循其本.子曰『汝安知魚樂』雲者,既已知吾知之而問我.
我知之濠上也.」
「子非魚,焉知魚之樂,子非我,焉知我不知魚之樂?」是什麼意思?
15樓：簡單途中
意思是：bai「你不是魚，怎麼知道du
魚的快樂呢？你不是zhi我，怎dao麼知道我不知道魚的快樂專呢？」
出自：莊子屬[戰國中期]《莊子.秋水》.
原文：惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知之矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。」
釋義：惠子說：「你不是魚，怎麼知道魚的快樂呢？
」莊子說：「你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？」惠子說：
「我不是你，本來就不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚兒的快樂，也是完全可以斷定的。」
16樓：lose凌
「你不是魚，怎麼知道
魚的快樂呢？你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢回？」
出自《莊
子.秋水》
原文：答
莊子與惠子游於濠梁之上。
莊子曰：「儵（shū）魚出遊從容，是魚之樂也。」
惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」
莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」
惠子曰：「我非子，固不知之矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。」
莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚之樂』雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。」
點評：《莊子與惠子游於濠梁》輕鬆閒適，詩意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀後會心一笑而沉思良久。
惠子好辯，重分析。對於事物有一種尋根究底的認知態度，重在知識的**；莊子智辯，重觀賞。對外界的認識帶有欣賞的態度，將主觀的情意發揮到外物上而產生移情同感的作用。
如果說惠子帶有邏輯家的個性，那麼莊子則具有藝術家的風貌。
<子路曾皙冉有公西華侍坐>的翻譯是什麼？急！謝謝
17樓：匿名使用者
子路、曾晳、冉有、公西華陪（孔子）坐著。孔子說：「不要因為我年紀比你們大一點，就不敢講了。
（你們）平時常說：『沒有人瞭解我呀！』假如有人瞭解你們，那麼（你們）打算怎麼做呢？
」子路急忙回答說：「一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外**隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。」
孔子聽了，微微一笑。
「冉求，你怎麼樣？」
（冉求）回答說：「一個縱橫各六七十里或五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至於修明禮樂，那就只有等待賢人君子了。」
「公西赤，你怎麼樣？」
（公西赤）回答說：「我不敢說能做到什麼，只是願意學習。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟，朝見天子，我願意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。」
「曾點，你怎麼樣？」
（曾點）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說：「我和他們三人的才能不一樣呀！」
孔子說：「那有什麼關係呢？不過是各自談談自己的志向！」
（曾點）說：「暮春時節（天氣和暖），春天的衣服已經穿著了。（我和）五六位成年人，六七個少年，到沂河裡洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌走回家。」
孔子長嘆一聲說：「我是贊成曾點的想法呀！」
子路、冉有、公西華都出去了，曾晳最後走。曾晳問（孔子）：「他們三個人的話怎麼樣？」
孔子說：「也不過是各自談談自己的志向罷了！」
（曾晳）說：「你為什麼笑仲由呢？」
（孔子）說：「治理國家要講理讓，可他的話卻一點不謙讓，所以笑他。難道冉求所講的就不是國家嗎？
怎見得縱橫六七十里或五六十里的地方就不是國家呢？難道公西赤所講的不是國家嗎？宗廟祭祀和諸侯會同之事，不是諸侯的大事又是什麼呢？
如果公西華只能給諸侯做一個小的贊禮人，那誰能來做大的贊禮呢？」
18樓：巢正雅
子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐著。孔子說：「因為我比你們年紀大一點，你們不要因為我（年紀大一點就不說了）。
你們平時總在說：『沒有人知道我呀!』如果有人知道你們，那麼你們打算怎麼辦呢？
」子路不加思索地回答說：「一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，常受外**隊的侵犯，加上內部又有饑荒，如果讓我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。」孔子聽了，微微一笑。
孔子又問：「冉求，你怎麼樣？」
冉求回答說：「一個縱橫六七十里、或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至於修明禮樂，那就只得另請高明瞭。」
孔子又問：「公西赤，你怎麼樣？」
公西赤回答說：「我不敢說能夠做到，只是願意學習。在宗廟祭祀的事務中，或者在諸侯會盟，朝見天子時，我願意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。」
孔子又問：「曾點，你怎麼樣？」這時曾點彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說：
「我和他們三位的才能不一樣呀!」孔子說：「那有什麼關係呢？
不過是各自談談自己的志向罷了。」曾點說：「暮春時節，春天的衣服已經穿上了。
我和五六位成年人，六七個青少年，到沂河裡洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌兒回來。」孔子長嘆一聲說：「我是贊成曾點的想法呀!
」子路、冉有、公西華三個人都出去了，曾皙留在後面。曾皙問：「他們三位的話怎麼樣？
」孔子說：「也不過是各自談談自己的志向罷了。」曾皙說：
「您為什麼笑仲由呢？」孔子說：「治理國家要講究禮讓，可是他說話卻一點也不謙讓，所以我笑他。
難道冉求所講的就不是國家大事嗎？**見得縱橫六七十里或五六十里講的就不是國家大事呢？公西赤所講的不是國家大事嗎？
宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，講的不是諸侯的大事又是什麼呢？如果公西赤只能做個小小的贊禮人，那誰能去做大的贊禮人呢？」
19樓：勵曼珍
【原文】
11·26 子路、曾皙(1)、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也(2)。
居(3)則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉(4)？
」子路率爾(5)而對曰：「千乘之國，攝(6)乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及(7)三年，可使有勇，且知方也(8)。」夫子哂(9)之。
「求，爾何如？」對曰：「方六七十(10)，如(11)五六十，求也為之，比及三年，可使足民。
如其禮樂，以俟君子。」「赤，爾何如？」對曰：
「非曰能之，願學焉。宗廟之事(12)，如會同(13)，端章甫(14)，願為小相(15)焉。」「點，爾何如？
」鼓瑟希(16)，鏗爾，舍瑟而作(17)，對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：
「何傷乎？亦各言其志也。」曰：
「莫(18)春者，春服既成，冠者(19)五六人，童子六七人，浴乎沂(20)，風乎舞雩(21)，詠而歸。」夫子喟然嘆曰：「吾與點也！
」三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？
」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：
「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮。
其言不讓，是故哂之。」唯(22)求則非邦也與？」「安見方六七十如五六十而非邦也者？
」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？
」【註釋】
(1)曾皙：名點，字子皙，曾參的父親，也是孔子的學生。
(2)以吾一日長乎爾，毋以也：雖然我比你們的年齡稍長一些，而不敢說話。
(3)居：平日。
(4)則何以哉：何以，即何以為用。
(5)率爾：輕率、急切。
(6)攝：迫於、夾於。
(7)比及：比，音bì。等到。
(8)方：方向。
(9)哂：音shěn，譏諷地微笑。
(10)方六七十：縱橫各六七十里。
(11)如：或者。
(12)宗廟之事：指祭祀之事。
(13)會同：諸侯會見。
(14)瑞章甫：端，古代禮服的名稱。章甫，古代禮帽的名稱。
(15)相：贊禮人，司儀。
(16)希：同「稀」，指彈瑟的速度放慢，節奏逐漸稀疏。
(17)作：站起來。
(18)莫：同「暮」。
(19)冠者：成年人。古代子弟到20歲時行冠禮，表示已經成年。
(20)浴乎沂：沂，水名，發源于山東南部，流經江蘇北部入海。在水邊洗頭面手足。
(21)舞雩：雩，音yú。地名，原是祭天求雨的地方，在今山東曲阜。
(22)唯：語首詞，沒有什麼意義。
【譯文】
子路、曾皙、冉有、公西華四個人陪孔子坐著。孔子說：「我年齡比你們大一些，不要因為我年長而不敢說。
你們平時總說：『沒有人瞭解我呀！』假如有人瞭解你們，那你們要怎樣去做呢？
」子路趕忙回答：「一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國中間，常常受到別的國家侵犯，加上國內又鬧饑荒，讓我去治理，只要三年，就可以使人們勇敢善戰，而且懂得禮儀。」孔子聽了，微微一笑。
孔子又問：「冉求，你怎麼樣呢？」冉求答道：
國土有六七十里或五六十里見方的國家，讓我去治理，三年以後，就可以使百姓飽暖。至於這個國家的禮樂教化，就要等君子來施行了。」孔子又問：
「公西赤，你怎麼樣？」公西赤答道：「我不敢說能做到，而是願意學習。
在宗廟祭祀的活動中，或者在同別國的盟會中，我願意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。」孔子又問：「曾點，你怎麼樣呢？
」這時曾點彈瑟的聲音逐漸放慢，接著「鏗」的一聲，離開瑟站起來，回答說：「我想的和他們三位說的不一樣。」孔子說：
「那有什麼關係呢？也就是各人講自己的志向而已。」曾皙說：
「暮春三月，已經穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個少年，去沂河裡洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌走回來。」孔子長嘆一聲說：「我是贊成曾皙的想法的。
」子路、冉有、公西華三個人的都出去了，曾皙後走。他問孔子說：「他們三人的話怎麼樣？
」孔子說：「也就是各自談談自己的志向罷了。」曾皙說：
「夫子為什麼要笑仲由呢？」孔子說：「治理國家要講禮讓，可是他說話一點也不謙讓，所以我笑他。
」曾皙又問：「那麼是不是冉求講的不是治理國家呢？」孔子說：
「**見得六七十里或五六十里見方的地方就不是國家呢？」曾皙又問：」公西赤講的不是治理國家嗎？
」孔子說：「宗廟祭祀和諸侯會盟，這不是諸侯的事又是什麼？像赤這樣的人如果只能做一個小相，那誰又能做大相呢？
」【評析】
孔子認為，前三個人的治國方法，都沒有談到根本上。他之所以只讚賞曾點的主張，就似因為曾點用形象的方法描繪了禮樂之治下的景象，體現了「仁」和「禮」的治國原則，這就談到了根本點上。這一章，孔子和他的學生們自述其政治上的抱負，從中可以看出孔子的政治理想。
子曰 夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人 能近取譬,可謂仁之方也己 翻譯
物方 意思是 一個心懷仁心的人，一定是首先自己要站得穩，然後看到別人摔倒也願意扶的人。首先自己要足夠地騰達，而且也願意博施濟眾。能夠先做好自己，然後去幫助需要幫助的人。這才是可能通往仁的路。出自 論語 雍也 原文 子貢曰 如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰 何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！...