1樓：
1.佛教講契機,隨緣.
佛法的修學本是先小乘後大乘.佛說,不先小乘而修大乘者,非佛**.
佛滅度後,佛的**們從四面向外傳佛法.而當時印度王國是阻撓佛法的外傳的.所以吝法則招致佛法衰.
佛法向西傳也都衰了,因為緣不足.
佛法向北傳到西域,即現在的新疆,皇帝聽說法師弘法,就請到中土,佛法剛好與中國儒道大環境非常吻合.因為中國的儒道與佛法小乘有異曲同工之妙.一下子就在中國紮根,成就超過了印度.
後來因為中國傳統文化是紮根於民間,從幼兒開始的,於是古大德們逐漸用儒家文化和道教取代小乘,在宋朝以後,小乘的流派就沒有了,而只用大乘紮根於中國儒道環境.
2. 在當時,因為國王的傳播,阿育王子摩哂陀初傳佛教及錫蘭佛教王統成立,並帶動王親眷屬妻女出家.
玄奘在《大唐西域記》中記載錫蘭佛教的歷史發展狀況，並稱錫蘭：「遵行大乘上座部法」。因此有說阿育王子摩醯因陀羅傳入錫蘭的佛法是「大乘上座部」佛法。
在說明錫蘭當時佛教發展情形時，玄奘說，錫蘭的「摩訶毗訶羅住部，斥大乘，習小乘」，「阿跋邪祗釐住部，學兼二乘，弘演三藏」：
佛教至後二百餘年，各擅專門分成二部：一曰摩訶毗訶羅住部，斥大乘，習小乘。二曰阿跋邪祗釐住部，學兼二乘，弘演三藏，乃戒行貞潔，定慧凝明。
王宮側有佛牙精舍，精舍上建表柱，置缽曇摩羅加(dharmarāja)大寶。佛牙精舍側有小精舍，亦以眾寶而為瑩飾。中有金佛像，此國先王等身而鑄，肉髻則貴寶飾焉。
玄奘在此所說的「佛教至後二百餘年」，應該有指阿育王子傳佛教來錫蘭之後二百餘年，因為玄奘也認為阿育王子在錫蘭初傳佛教。但玄奘對大寺派成立情形的瞭解，與錫蘭學者的說法不同。照玄奘的說法，佛教在傳入錫蘭二百餘年後，錫蘭的佛教才分成兩部：
「摩訶毗訶羅住部」 (the mahāvihāra ，大寺部)和「阿跋邪祗釐住部」 (abhayagiri vihāra，無畏山寺部)。
玄奘並不是一位普通的僧人，他在印度留學十九年（627-645），熟知當時印度大、小乘佛教的發展狀況外，也是印度當時公認的大乘佛教論師。他在那爛陀（nālandā）求法期間，在戒日王(?ilabhadra)召開的辯論大會，「立大乘義，破諸異見，自十八日來無敢論者，普宜知之。
諸眾歡喜，為法師競立美名，大乘眾號曰摩訶耶那提婆，此雲大乘天；小乘眾號曰木叉提婆，此雲解脫天。」[76]玄奘的佛教素養如此，其翻譯《異部宗輪論》乃有說明其視《異部宗輪論》所載的佛教部派**史為正確或合理的歷史。《異部宗輪論》雖沒有記載「上座部」是大乘學派，然與之內容相近，陳代（557-589）真諦翻譯的《十八部論》附經《文殊室利問經》，卻很清楚的提到上座部是一大乘學派：
在十一世紀，錫蘭國土與佛教曾慘遭異國的入侵和毀滅。在十二世紀波羅羯摩跋呵第一的時代，上座部佛教重興，盛極一時。接著又發生內亂外患，佛教又受到破壞。
十四世紀,回教徒侵入南印半地耶國，也侵入了錫蘭。
2023年，錫蘭受到更凶惡、更殘酷的來自西方殖民主義者的葡萄牙人侵入。
在2023年，荷蘭人又驅逐了葡萄牙人，把全部從葡人手中奪來的領土作為自己的殖民地。
到十八世紀，錫蘭的佛教的宗教形式已等於滅亡，連一位正式的比丘也沒有，僅遺下少數沒有受戒，以占卜星相等為業、贍養妻室的非正式沙門。
2樓：涅磐寂靜之一
因為北傳佛教的目的是成佛,南傳的目的是解脫煩惱,成佛相當於做皇帝,所以自封為老大.
但學大乘非常危險,因為要做皇帝,只有皇子皇孫才有希望做,即使是大臣要做皇帝,也會滿門抄斬,滅門九族的,一個平民想做皇帝,那不是找死?
3樓：
大乘是大車的意思，也就是與眾生一起覺悟，自度度他。小乘是小車的意思，也就是自覺，自度。所謂大小乘是針對不同根基的學佛人佛說的相應的法門，本來沒什麼根本的區別，不要執著與大小乘之分。
佛教的傳播都是因緣所致，**的眾生福報大，機緣成熟，佛教就傳播到**。學佛是學習覺悟，進而解脫、自在。佛學才是搞研究，搞考據，搞比較。學佛而不是佛學才真受用。
南無阿彌陀佛
4樓：閃耀著的約定
在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的（邪）靈，和鬼魔的道理。 2 這是因為說謊之人的假冒。這等人的良心，如同被熱鐵烙慣了一般。
3 他們禁止嫁娶，又禁戒食物，（或作又叫人戒葷）就是神所造叫那信而明白真道的人，感謝著領受的。 4 凡神所造的物，都是好的。若感謝著領受，就沒有一樣可棄的。
佛教的傳播以什麼方式最好，佛教傳播表現是什麼
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佛教教義的主要內容可分為兩大方面 一是關於善惡因果與修行方面的，這是佛教教義的實踐方面 宗教方面 道德說教方面。二是關於生命和宇宙的真相方面的，這是佛教教義的理論方面 哲學方面 辯證思維方面。佛教的基本教義，主要是 緣起 法印 四諦 八正道 十二因緣 因果業報 三界六道 三十七道品 涅盤，以及自成一...
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