1樓：
王夫之（1619--1692）字而農，號姜齋，別號一壺道人，是明清之際傑出的哲學家、思想家，與顧炎武，黃宗羲同稱明清三大學者。衡陽（今屬湖南）人。晚年居衡陽之石船山，學者稱「船山先生」。
明崇禎年間，王夫之求學嶽麓書院，師從吳道行，崇禎十一年（1638）肄業。在校期間，吳道行教以湖湘家學，傳授朱張之道，較早地影響了王夫之的思想，形成了王夫之湖湘學統中的濟世救民的基本脈絡。曾積極組織抗清鬥爭，失敗後到南明桂王的政權中任職，南明亡後，更名隱居，潛心著述。
在哲學方面，認為氣是宇宙本原，氣有聚散，但無生滅，是永恆無限的實種方法即格物和致知是互相補充的，不能互相偏廢。在知行關係問題上，他強調行的主導作用，認為「行可兼知，而知不可兼行」。他還提出「知之盡，則實踐之」的命題，認為「知行相資以為用」。
在社會歷史方面，他批判「泥古薄今」的觀點，認為人類歷史是不斷進化的。他反對天命觀，認為歷史發展具有規律性，是「理勢相成」，他還提出民心向背在歷史發展中的重要性。在倫理思想方面，他認為人性是變化的，「日生而日成」。
他根據「性者生理也」的觀點，強調理欲統一。要「以理節慾」、「以義制利」。他還提出人既要「珍生」，又要「貴義」，要有「志節」，「以身任天下」。
在美學方面，他認為美不是一成不變的，美是經過藝術創造的產物。他對文學創作中許多傳統美學範疇都有發揮。王夫之的思想在中國思想史上具有重要地位
顧炎武（2023年（明萬曆四十一年） - 2023年（清康熙二十一年））,原名絳，字忠清。明亡後改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。學者尊為亭林先生。
江蘇崑山人。明末清初著名的思想家、史學家、語言學家。
曾參加抗清鬥爭，後來致力於學術研究。晚年側重經學的考證，考訂古音，分古韻為10部。著有《日知錄》、《音學五書》等，他是清代古韻學的開山祖，成果累累; 他對切韻學 也有貢獻，但不如他對古韻學貢獻多。
顧亭林學術的最大特色，是一反宋明理學的唯心主義的玄學，而強調客觀的調查研究，開一代之新風，提出「君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？」
顧亭林強調做學問必須先立人格：「禮義廉恥，是謂四維」，提倡「國家興亡，匹夫有責」。《日知錄》卷十三：「保天下者，匹夫之賤，與有責焉。」
黃宗羲（1610—1695），字太沖，號梨州，亦號南雷，浙江餘姚人。他的父親黃尊素為萬曆進士，天啟中為御史，是東林黨人，因**魏忠賢而被削職歸籍，不久又下獄，受酷刑而死。十九歲的黃宗羲乃進京訟冤，並在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺**，明思宗嘆稱其為「忠臣孤子」。
黃宗羲歸鄉後，即更加發憤讀書，「憤科舉之學錮人，思所以變之。既，盡發家藏書讀之，不足，則鈔之同裡世學樓鈕氏、澹生堂祁氏，南中則千頃堂黃氏、絳雲樓錢氏，且建『續鈔堂』於南雷，以承東發（疑係「林」字——筆者按）之緒」（《清史稿》480卷）。又從學於著名哲學家劉宗周，得蕺山之學。
清軍入關後，黃宗羲召集裡中子弟數百人組成「世忠營」參加反清戰鬥，達數年之久。失敗後返鄉閉門著述，清庭屢次詔徵，皆辭免。
黃宗羲的啟蒙思想完全沒有外來思想的影響，空前絕後，被稱為「中國思想啟蒙之父」！
戴 震（ 1724 ～ 1777 ）
清 代 考 據 學 家， 思 想 家。 字 東 原， 安 徽 休 寧 隆 阜 （今 屬 屯 溪） 人。 進 士， 曾 任 纂 修、 翰 林 院 庶 吉 士 之 職。
在 哲 學 上， 他 認 為 物 質 的 氣 是 宇 宙 本 原， 陰 陽、 五 行、 道 都 是 物 質 性 的 氣。 認 為 理 是 事 物 的 條 理， 是 事 物 的 規 律， 不 能 脫 離 具 體 事 物 而 存 在， 理 就 在 事 物 之 中，「 理 化 氣 中」。 他 還 認 為 宇 宙 是 氣 化 流 行 的 總 過 程， 「天 地 之 氣 化 流 行 不 已， 生 生 不 息」。
在 認 識 論 方 面， 他 認 為 人 的 認 識 能 力 是「 天 地 之 化」， 通 過 耳 目 鼻 口 之 官 接 觸 外 物， 心 就 能 發 現 外 物 的 規 則， 致 知 格 物 就 是 對 事 物 進 行 考 察 研 究， 只 有 經 過 觀 察 和 分 析， 才 能 認 識 事 物 的 道 理。
他 還 提 出 「光 照 說」， 認 為 心 之 認 識 如 同 火 光 照 物， 光 小 照 得 近， 光 大 照 得 遠， 這 實 質 上 是 一 種 樸 素 直 觀 的 反 映 論。 在 倫 理 思 想 方 面， 認 為 人 「有 欲、 有 情、 有 知」， 這 是 人 的 本 性， 否 定 情 欲， 也 就 否 定 了 「人 之 為 人」。 他 主 張 要 區 別 欲 與 私 的 界 限， 認 為 私 是 「欲 之 失」， 不 能 「因 私 而 咎 欲」。
要 「理 存 乎 欲」， 使 人 的 自 然 情 欲 得 到 合 理 的 滿 足， 而 不 能 只 「存 理 滅 欲」。 他 還 提 出 「以 情 潔 情」 的 主 張， 反 對 道 學 家 的 偽 善， 「以 理 殺 人」。 一 生 著 作 很 多， 包 括 算 學、 天 文、 地 理、 聲 韻、 訓 詁、 考 據、 哲 學 等 多 方 面 內 容。
有 《戴 震 文 集》 （中 華 書 局 版， 1980）、 《戴 震 集》 （上 海 古 籍 出 版 社 版， 1980 ） 等。
李贄，黃宗羲，顧炎武，王夫之的思想主張，
2樓：第一職責
李贄：1、他抨擊程朱理學，自稱「異端」，反對「以孔子之是非為是非」，著作《焚書》。
2、提倡追求個人利益，批判滿口仁義道德的衛道士、偽君子。
3、李贄提出了「至道無為、至治無聲、至教無言」 的政治理想。
4、李贄提出「天之立君，本以為民」的主張，表現出對皇權**的不滿。
黃宗羲：
1、黃宗羲提出「天下為主，君為客」的民主思想，提出了維護百姓的利益，君主是為百姓服務的，著作《明夷待訪錄》。
2、他主張以「天下之法」取代皇帝的「一家之法」，要求限制皇帝的權力，維護人民的基本權益。
顧炎武：
1、他提出的「天下興亡，匹夫有責」這一口號，鼓勵百姓關心國家大事。
2、提出了「經世致用」的治學思想，開一代樸實學風的先河。著作《日知錄》、《天下郡國利病書》。
王夫之：
1、提出「天理即在人慾」，反對禁慾主義。著作《宋論》、《讀通鑑論》、《張子正蒙注》。
2、他的思想屬於唯心主義思想，「動而成象則靜」，「靜者靜動，非不動也」，「動而趨行者動，動而赴止者靜」。
他們的思想強調了「人」的重要性，解放了人民的思想，為以後資本主義的發展創造了思想道德基礎。
3樓：匿名使用者
（1）李贄：反對「存天理，去人慾」，認為「理」就在百姓的日常生活之中，對正統思想發出大膽挑戰；提出不能以聖人之言作為判別是非的標準，儒家經典也不是「萬世之至論」；提出「童心說」，反對封建禮教。影響：
衝擊封建禮教和正統思想。
（2）黃宗羲：批判君主**，提出君臣平等的思想；限制君權。經濟思想——反對重農抑商思想，認為工商皆本。影響：為中國近代反對**主義的思想家們提供了有力的思想**。
（3）顧炎武：強烈批判君主**，提出「眾治」的主張；主張經世致用，注重實學。梁啟超歸結其思想為「天下興亡，匹夫有責」。
（4）王夫之：批判君主**；提出唯物辯證法思想。影響：哲學思辨代表著中國古代哲學發展的頂峰。
（5）共同特徵：抨擊封建禮教和君主**；提倡經世致用；主張工商皆本。
3、評價評價：
（1）是商品經濟發展、封建制度沒落和君主**強化在思想文化領域內的反映；
（2）敢於挑戰正統，批判君主**和封建禮教，成為近代進步思想的先聲；
（3）使儒學的正統地位受到衝擊，但未能從根本上動搖儒學的地位。
4樓：雷波
一：李贄：李贄(1527~1602)，漢族，福建泉州人。明代**、思想家、文學家
，中古自由學派鼻祖，泰州學派的一代宗師。初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字巨集甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，不應會試。
歷共城知縣、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。在麻城講學時，從者數千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，自刎死。
他在社會價值導向方面，批判重農抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，符合明中後期資本主義萌芽的發展要求。李贄著有《焚書》、《續焚書》、《藏書》等。
思想主張：
李贄以孔孟傳統儒學的「異端」而自居，對封建的男尊女卑、假道學、社會腐敗、**汙吏，大加痛斥批判，主張「革故鼎新」，反對思想禁錮。
① 主張個性解放，思想自由② 提倡人類平等③ 反對封建禮教④ 反對理學空談，提倡功利主義⑤ 「至道無為」的政治理想
二：黃宗羲：黃宗羲（2023年9月24日—2023年8月12日）明末清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家，東林七君子黃尊素長子。
漢族，浙江紹興府餘姚縣人。字太沖，一字德冰，號南雷，別號梨洲老人、梨洲山人、藍水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長、古藏室史臣等，學者稱梨洲先生。黃宗羲學問極博，思想深邃，著作巨集富，與顧炎武、王夫之並稱明末清初三大思想家（或清初三大儒）；與弟黃宗炎、黃宗會號稱浙東三黃；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水並稱為「明末清初五大家」，亦有「中國思想啟蒙之父」之譽。
思想主張：
哲學上反對宋學中「理在氣先」的理論，認為「理」並不是客觀存在的物質實體，而是「氣」的運動規律，認為「氣質人心是渾然流行之體，公共之物也」。具有唯物論的特色。「盈天地皆心也」的觀點又有唯心論的傾向。
這與黃宗羲服役陽明學，深受其影響有關。黃認為王學中「致良知」的「致」，就是「行」，兩者別無二致。反對日益苛重的賦稅徵收，「工商皆本」的思想是對傳統的「重本抑末」的大膽否定。
主張文學應當反映現實社會，表達作者的真情實感，這具有現實主義的特點。黃宗羲認為要限制君主的權力，首先得明辨君臣之間的關係，黃宗羲提出的限制君權的另一主張就是設定宰相，使學校成為**、議政的場所，是黃宗羲限制君權的又一措施。黃宗羲反對單一的科舉取士，主張使用多種渠道錄取人才，以制度防止**子弟憑藉長輩權勢在錄取過程中以不正當的方式勝過平民。
三、顧炎武：（2023年7月15日—2023年2月15日），南直隸蘇州府崑山人，著名思想家、史學家、語言學家，與黃宗羲、王夫之並稱為明末清初三大儒。本名絳，字忠清；南都敗後，因為仰慕文天祥學生王炎午的為人，所以改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭，學者尊為亭林先生。
明季諸生，青年時發憤為經世致用之學，並參加崑山抗清義軍，敗後漫遊南北，曾十謁明陵，晚歲卒於曲沃。學問淵博，於國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農及經史百家、音韻訓詁之學，都有研究。晚年治經重考證，開清代樸學風氣。
思想主張：顧炎武被稱作是清朝「開國儒師」、「顧炎武&清學開山」始祖，是著名經學家、史地學家、音韻學家。他學識淵博，在經學、史學、音韻、小學、金石考古、方誌輿地以及詩文諸學上，都有較深造詣，建樹了承前啟後之功。
他繼承明季學者的反理學思潮，不僅對陸王心學作了清算，而且在性與天道、理氣、道器、知行、天理人慾諸多範疇上，都顯示了與程朱理學迥異的為學旨趣。顧炎武為學以經世致用的鮮明旨趣，樸實歸納的考據方法，創闢路徑的探索精神，以及他在眾多學術領域的成就，宣告了晚明空疏學風的終結，開啟了一代樸實學風的先路，給予清代學者以極為有益的影響。顧炎武還提倡「利國富民」，並認為「善為國者，藏之於民」。
他大膽懷疑君權，並提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的「眾治」的主張。他所提出的「天下興亡，匹夫有責」這一口號，意義和影響深遠，成為激勵中華民族奮進的精神力量。 他提倡經世致用，反對空談，注意廣求證據，提出「君子為學，以明道也，以救世也。
徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？」錢穆稱其重實用而不尚空談，「能於政事諸端切實發揮其利弊，可謂內聖外王體用兼備之學」顧炎武強調做學問必須先立人格：「禮義廉恥，是謂四維」，提倡「天下興亡，匹夫有責」。
《日知錄》卷十三《正始》：「保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。」另著有《日知錄》、《肇域志》、《音學五書》、《亭林詩文集》等。
四、王夫之：
王夫之(2023年10月7日-2023年2月18日)，字而農，號姜齋、又號夕堂，湖廣衡州府衡陽縣(今湖南衡陽)人。他與顧炎武、黃宗羲並稱明清之際三大思想家。其著有《周易外傳》、《黃書》、《尚書引義》、《永曆實錄》、《春秋世論》、《噩夢》、《讀通鑑論》、《宋論》等書。
王夫之自幼跟隨自己的父兄讀書，青年時期王夫之積極參加反清起義，晚年王夫之隱居於石船山，著書立傳，自署船山病叟、南嶽遺民，學者遂稱之為船山先生。
思想主張：1.反禁慾主義，提倡不能離開人慾空談天理，天理即在人慾之中。
2.均天下、反**、愛國理想3.氣一元論，王夫之認為氣是唯一實體，不是「心外無物」。
王夫之還指出，天地間存在著的一切都是具體的實物，一般原理存在於具體事物之中，決不可說具體事物依存於一般原理。4.心物（知行）之辯——反對「生而知之」的先驗論。
5.揭示「名」、「辭」、推的辯證性質。6.
理勢合一的歷史觀。7.性日生而日成的人性論。
對於作文作詩，認為要帶有感情，不能無病呻吟。繼承和發展了古典詩學理論中言志緣情的優良傳統，提出要由「心之原聲」發言而為詩「。促成詩歌起到「興觀群怨」作用的情感在注入文字的過程中，需要處理好兩重關係：
一為情與景，二為情與聲。
王夫之的史學觀
首先、歸納法。王夫之論史善於分析眾多史實，並加以歸納，從而得出富有啟發性的結論。
其次、比較法。王夫之運用這一方法，縱論古今歷史變遷、人物沉浮，由表及裡，去偽存真，得出了許多富有新意的結論。
其三、歷史主義的方法。王夫之論史，氣勢恢弘，雖於上下千餘年中自由出入，但從不任意評說，王夫之論史充分考慮歷史背景，不執一慨而論。