1樓：指尖的星光
我國本來就是禮儀之邦，是一個具有數千年禮俗和風俗習慣的文明古國, 這在人們的禮儀活動中表現得尤為突出，中國古代活動中的禮儀, 乃是中國的傳統文化，可繼續沿用下去。
在古代筵席的各種禮制中，座次禮節最能表現宴飲者的高下尊卑，席置、坐法、席層等無不受到嚴格的禮制限定，違者就是非禮。在宴飲座制的嚴格規範下，人們根據各自的社會地位、身份及宗族關係等就席，宴飲程序因此而井然有序。
當代的中國人, 無論男女老少, 都自覺不自覺地多多少少繼承了古代一些進食禮儀。現在的一些餐桌禮儀習慣, 可以說都植根於中國古老的飲食傳統。在《禮記》這部書中,對進食之禮, 有較為詳細的陳述；宴飲開始, 飯菜端來時, 客人要起立有貴客到來時,其他客人都要起立以示赫敬。
主人讓食, 要熱情取用, 不可置之不理。如果來賓地位低於主人, 必須雙手端起食物面向主人道謝, 等主人寒喧完畢後, 客人方可入席落座。
我國是禮儀之邦，人們在宴飲活動中重視禮節、禮貌，幾千年來已形成了文化傳統，其中表現倫理美、形式美的一些規律，一直沿用到現在。
2樓：歷史天天見
尊老愛幼這麼好的習慣不延續下去真的可以了。我覺得現在討厭老人和孩子的想法越來越嚴重了。甚至有父母皆禍害，熊孩子都該打的想法佔據了主流，說真的，一個國家想要好好的發展，那麼尊重老人保護孩子是必須的，孩子才是國家的希望，老人為國家建設奮鬥一生，也值得尊重。
3樓：虎哥叨娛樂
首先，我覺得軍禮必不可少，軍禮的存在讓軍隊變得更方便管理，畢竟人只有存在敬畏之心，才可能聽從另一個人的話。其次，我覺得對長輩的尊重也不可少，當然這是有限度的，如果你的長輩無理取鬧，你給予一定尊重後，他依舊得理不饒人，那就沒必要理睬他了。
4樓：歷史中的輪迴
最重要且應該傳承下去的禮儀，應該是對人的尊敬，不輕視任何人，因為現在，的確有很多人，不夠尊重別人，過於個性而忽視了傳統禮儀。要知道，中國是一個禮儀之邦，如果你是一個剛畢業的人，你懂禮儀，會很容易被人喜歡的。所以懂禮儀真的很重要！
5樓：
很多傳統習慣都可以保留，拜扣父母，禮對老幼，還有一些行為習慣，比如飯不語，寢不食，做要有坐像，站要有站像等等，這些不僅僅是禮儀，還可以很好的端正我們的不好的行為習慣，對於健康和個人素質都會有很好得提升，而這些正是現代人所缺失的。
6樓：
我最推崇的就是尊師重道。一個國家的名族富強，離不開每一個人，所以說知識才是根本。少年富則國富,少年強則國強，說的是同一個道理。
農村有句話，再窮都不能窮教育，話糙理不糙，說明了學習的重要性，而且，我國重教。自古以來就有，從隋開創科舉就可見一斑。
7樓：影視小迷叨
我覺得古時的餐桌禮儀，完全可以沿用下去，充滿了古典的韻味，還讓人感受到禮儀的重要性，我記得很清楚的一件事情是，我去一個同學家，他對自己的孩子訓練古時餐桌禮儀，我感覺確實挺好的，因為整體充滿了古典的韻味，孩子也懂事了很多。
8樓：切莫仰望幸福
我覺得像是尊敬長輩，還有在餐桌上吃飯的時候，一定要長輩先落筷，然後輩分低的才可以吃。還有像是一直沿用在今的什麼尊老愛幼，尊敬師長。我覺得都是從古代到現在可以一直沿用的。
像什麼食不言，寢不語，我覺得在現代就比較少，因為大家都不是那麼的講究，而且大部分人也只有在餐桌的時候才有機會可以聊一聊自己一天的生活。
9樓：涐看不清自己
我認為長幼有序是一種很好的禮儀，可以沿用至今的。我們從小就要學會怎麼去謙讓老人，怎麼愛戴晚輩，這樣才能形成一種和諧的社會秩序，社會上的矛盾也不會那麼多了。而且這也有利於繼續發展我國禮儀之邦的文化，讓後代也學會怎麼尊老愛幼。
10樓：梨洛殤情
我認為是孝道。中國古代父母在，不遠遊。衡量一個人最基本的標準就是孝道，無論是顯貴還是平民百姓，都以孝為先。
現在生活壓力大，迫使好多人背井離鄉，外出打工，很少有時間陪伴父母，所以更應該提倡孝道，多拿出來點時間陪陪父母，畢竟子欲養而親不在，有些遺憾是怎麼都彌補不了的。
中國古代禮儀有哪些？
11樓：百度文庫精選
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原發布者:泥越
中國古代禮儀
一．概說
中國曆來被稱為“禮義之邦”。從考古材料來看，在遼寧喀左展現的距今五千年的紅山文明遺址中，有大型的祭壇、神廟、積石冢等，是舉行大規模祭祀活動的場所；有**懷孕的婦女陶塑像，可能是受先民膜拜的生育女神。更早的仰韶文明彩陶上的人面蟲身影象，墓葬中死者頭顱西向而臥，也都透閃現遠古時代禮儀制度的若干資訊。
在古代文獻方面，有“自伏犧以來，五禮始彰；堯舜之時，五禮鹹備”的說法。實際上，禮儀制度的演化發展，經歷了漫長而又失敗的歷程，真正比較完備、體例的是西周的禮制。“三禮”——《周禮》、《儀禮》、《禮記》，紀錄、生存了許多周代的禮儀。
禮儀即禮節與儀式。中國古代的“五禮”之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為凶禮。民俗界則認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。
實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先聖、尊師鄉飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類禮儀的起源，按荀子的說法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類之本”，“君師者治之本”。
在禮儀中，喪禮的產生最早。喪禮於死者是安撫其鬼魂，於生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。在禮儀的創立與實施程序中，孕育出了中國的古人首先注重的是實體崇拜，對天的崇拜還顯示在對日月的崇拜及對星辰的崇拜。
所有這些具體崇拜，在達到肯定祭地禮儀還有四望山川（望祭天下名山大川
12樓：煥煥
中國古代有“五禮”之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為凶禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。
擴充套件資料
禮儀是人們在社會交往活動中，為了相互尊重，在儀容、儀表、儀態、儀式、言談舉止等方面約定俗成的，共同認可的行為規範 。是對禮節、禮貌、儀態和儀式的統稱。
禮儀是人們約定俗成的，對人，對己，對鬼神，對大自然，表示尊重、敬畏和祈求等思想意識的，各種慣用形式和行為規範。
這裡的慣用形式包括禮節和儀式，禮節一般是個人性的，並且不需要藉助其他物品就可以完成的形式，譬如磕頭、鞠躬、拱手、問候等;而儀式大多是集體性的，並且一般需要藉助其他物品來完成；
譬如奠基儀式，下水儀式，迎賓儀式，結婚儀式，祭孔大典，等等。人類最早的禮儀是祭祀禮儀，它主要是表達對天地鬼神的敬畏和祈求。
禮儀是人們約定俗成的，對人，對己，對鬼神，對大自然，表示尊重、敬畏和祈求等思想意識的，各種慣用形式和行為規範。這裡的慣用形式包括禮節和儀式，禮節一般是個人性的，並且不需要藉助其他物品就可以完成的形式，譬如磕頭、鞠躬、拱手、問候等；
而儀式大多是集體性的，並且一般需要藉助其他物品來完成，譬如奠基儀式，下水儀式，迎賓儀式，結婚儀式，祭孔大典，等等。人類最早的禮儀是祭祀禮儀，它主要是表達對天地鬼神的敬畏和祈求。
附註:不能只把禮儀定位在"社會交往"範疇。最早的禮儀是祭禮，那可不是"社會交往"，那是人們在用心跟鬼神和大自然交往。
並且，即使在現代，很多禮儀，也不是社會交往的事情。譬如，奠基儀式，下水儀式，開張儀式等等，人們舉行這些禮儀，其實都是在自覺或不自覺地表示對大自然或他們心中相信的那個神的敬畏和祈求。
他們可能在心裡祈求大自然或神，保佑他們的建築能夠順利竣工，並且能夠長久屹立;保佑他們的船隻下水後能夠安全航行;保佑他們的生意開張後能夠興旺發達……，這些都不是"社會交往"，都是人們在用心跟鬼神和大自然交往。所以，不能只把禮儀定位在"社會交往"的範疇。
禮儀作為人際交往的重要的行為規範，它不是隨意憑空臆造的，也不是可有可無的。瞭解禮儀的起源，有利於認識禮儀的本質，自覺地按照禮儀規範的要求進行社交活動。對於禮儀的起源，研究者們有各種的觀點，可大致歸納為以下幾種:
有一種觀點認為，禮儀起源於祭祀。東漢許慎的《說文解字》對"禮"字的解釋是這樣的:"履也，所以事神致福也從示從豊豊亦聲"。
意思是實踐約定的事情，用來給神靈看，以求得賜福。"禮"字是會意字，"示"指神從中可以分析出，"禮"字與古代祭祀神靈的儀式有關。
古時祭祀活動不是隨意地進行的，它是嚴格地按照一定的程式，一定的方式進行的。郭沫若在《十批判書》中指出:"禮之起，起於祀神，其後擴充套件而為人，更其後而為吉、凶、軍、賓、嘉等多種儀制。
"這裡講到了禮儀的起源，以及禮儀的發展過程。
另外還有一種觀點認為，禮儀起源於風俗習慣。人是不能離開社會和群體的，人與人在長期的交往活動中，漸漸地產生了一些約定俗成的習慣，久而久之這些習慣成為了人與人交際的規範，當這些交往習慣以文字的形式被記錄並同時被人們自覺地遵守後，就逐漸成為了人們交際交往固定的禮儀。
遵守禮儀，不僅使人們的社會交往活動變得有序，有章可循，同時也能使人與人在交往中更具有親和力。2023年《西方禮儀集萃》一書問世，開篇中這樣寫道:"表面上禮儀有無數的清規戒律，但其根本目的在於使世界成為一個充滿生活樂趣的地方，使人變得和易近人。
"還有一種觀點認為，禮儀為是表達自身感情而存在的，在沒有禮儀存在的時候，人們祭祀天地根本無法表達心中的敬畏，後來才出現了禮儀，如同語言一般，因為需要才產生的；
後來拓始向長輩行禮來表達本身的敬意，在後期貴族階層出現，扭曲了禮的意義，使之在不尊敬的情況下使用來突出自身的地位，因此禮丟失了本質而變成了禮節。存有敬意施禮才是真正的禮。
從禮儀的起源可以看出，禮儀是在人們的社會活動中，為了維護一種穩定的秩序，為了保持一種交際的和諧而應運產生的。一直到今天，禮儀依然體現著這種本質特點與獨特的功能。
13樓：匿名使用者
①祭天始於周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實體崇拜，對天的崇拜還體現在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。
所有這些具體崇拜，在達到一定數量之後，才抽象為對天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現“帝”崇拜發展而來的，最高統治者為天子，君權神授，祭天是為最高統治者服務的，因此，祭天盛行到清代才宣告結束。
②祭地夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。
漢代以後，不宜動土的風水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、穀神、社稷等。
③宗廟之祭
宗廟制度是祖先崇拜的產物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。
庶人不準設廟。宗廟的位置，天子、諸侯設於門中左側，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設祖宗神位。
祭祀時還要卜筮選屍。屍一般由孫輩小兒充當。廟中的神主是木製的長方體，祭祀時才擺放，祭品不能直呼其名。
祭祀時行九拜禮:“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。
宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀，據《禮記·曲禮》記述，凡於民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創在京都總立歷代帝王廟。
嘉靖時在北京阜成門內建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。
④對先師先聖的祭祀
漢魏以後，以周公為先聖，孔子為先師;唐代尊孔子為先聖，顏回為先師。唐宋以後一直沿用“釋奠”禮(設薦俎饌酌而祭，有**沒有屍)，作為學禮，也作為祭孔禮。南北朝時，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學也設孔、顏之廟。
明代稱孔子為“至聖先師”。
清代，盛京(遼寧瀋陽)設有孔廟，定都北京後，以京師國子監為太學，立文廟，孔子稱“大成至聖文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學為準式。鄉飲酒禮是祭祀先師先聖的產物。
⑤相見禮
下級向上級拜見時要行拜見禮，**之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級居西先行拜禮，上級居東答拜。平民相見，依長幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。
⑥軍禮包括征伐、徵稅、狩獵、營建等。
7、賓禮
主要是對客人的接待之禮。與客人往來的饋贈禮儀有等級差別。士相見，賓見主人要以雉為贄;下大夫相見，以雁為贄;上大夫相見，以羔為贄。
8、五祀
指祭門、戶、井、灶、中(中室)。周代是春祀戶，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀門，冬祭井。漢魏時按季節行五祀，孟冬三月“臘五祀”，總祭一次。
唐、宋、元時採用“天子七祀”之說，祀司命(宮中小神)、中、國門、國行、泰厲(野鬼)、戶、灶。明清兩代仍祭五祀，清康熙之後，罷去門、戶、中、井的專祀，只在十二月二十三日祭灶，與民間傳說的灶王爺臘月二十四朝天言事的故事相合，國家祀典採用了民間形式。
9、儺儀
濫觴於史前，盛行於商周。周代的儺儀是四季驅邪逐疫。周人認為自然的運轉與人事的吉凶息息相通。四季轉換，寒暑變異，瘟疫流行，鬼魂乘勢作祟，所以必須適時行儺以逐**。
儺儀中的主神是方相氏。兩漢，儺儀中出現了與方相氏相配的十二獸。魏晉南北朝隋唐沿襲漢制，儺儀中加入了娛樂成份，方相氏和十二神獸角色，由樂人扮演。
至今仍有遺存的貴州土家族儺堂儀最為完整典型。
10、中國古代的見面禮儀：跪拜、打拱和作揖
“見面齊聲道賀喜，脫帽都行一鞠躬，祝罷再把新年賀，兩手深深打一恭。”清末以前，普通老百姓見**仍需行繁瑣的跪拜禮，但隨著辛亥革命成功建立**廢除跪拜禮後，即便是見**，老百姓也如上面所描述一般，只需打拱作揖表示禮貌即可。
跪拜禮的廢除，是對森嚴等級制度的挑戰，辛亥革命後清風一縷，尋求人性自由的思想，使得這些習俗逐漸瓦解，移風易俗風潮此起彼伏。
拓展資料：
1、中國古代有“五禮”之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為凶禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。
2、政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先聖、尊師鄉飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類禮儀的起源。
按荀子的說法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類之本”，“君師者治之本”。在禮儀中，喪禮的產生最早。喪禮於死者是安撫其鬼魂，於生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。
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