1樓：衡水游龍
1、出自《呂氏春秋·古樂》。
原句是：昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五穀，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。
2、簡介：
這一闕似乎是歌詠祖先的由來，“玄鳥”當是一種傳說。以下接著歌詠草木、五穀的生長。這首古樂總的說來是反映漢族勞動人民的生產勞動和原始宗教信仰。
3、特色：
它有歌有舞，“投足”是一種舞姿，手裡拿著牛尾，象徵著耕作的動作。由此可以看到原始時代的漢族先民文學藝術活動經常和生產勞動有著密切聯絡，歌舞和**也總是互相結合的。
4、《呂氏春秋》：
《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。成書於秦始皇統一中國前夕。此書以道家思想為主幹貫穿全書始終，融合各家學說。
呂不韋想以此作為大一統後的意識形態。但後來執政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括道家在內的諸子百家全部受挫。《呂氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作，全書共分十二卷，一百六十篇，二十餘萬字 。
《呂氏春秋》作為十二紀、八覽、六論，注重博採眾家學說，以道家思想為主體兼採陰陽、儒墨、名法、兵農諸家學說而貫通完成的一部著作。但主要的宗旨屬於道家。所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。
高誘說《呂氏春秋》“此書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀”，這說明最早的註釋者早已點明《呂氏春秋》以道家為主導思想之特徴。
2樓：邪帝1逍遙
葛天氏之樂是漢族古樂名。《呂氏春秋·古樂》：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：
一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五穀，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極”。
《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。成書於秦始皇統一中國前夕。此書以道家思想為主幹貫穿全書始終，融合各家學說。
呂不韋想以此作為大一統後的意識形態。但後來執政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括道家在內的諸子百家全部受挫。《呂氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作，全書共分十二卷，一百六十篇，二十餘萬字 。
《呂氏春秋》作為十二紀、八覽、六論，注重博採眾家學說，以道家思想為主體兼採陰陽、儒墨、名法、兵農諸家學說而貫通完成的一部著作。但主要的宗旨屬於道家 。所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。
高誘說《呂氏春秋》“此書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀”，這說明最早的註釋者早已點明《呂氏春秋》以道家為主導思想之特徴。
昔葛天氏之樂,三人操牛尾,投足以歌八闋。怎麼解釋？
3樓：匿名使用者
從前葛天氏時的樂舞，三個人手持牛尾，（隨**）踏著步伐來歌詠八首歌。
這句是描寫遠古先民進行樂舞時的場面。
談談對西方藝術起源的理解 20
4樓：
簡單點來說吧
一.從創作主體解釋美術，有以下幾種說法：1.情感說；2.表現說；3.無意識說；4.遊戲說；5.自娛說（中國傳統美學中討論的更多）
二.從主客體關係解釋美術，有以下幾種說法：1.理念說；2.模仿說；3巫術說
三.從美術本體－形式解釋美術，有以下幾種說法：1.“有意味的形式”說；2.媒介說；3.情感符號說；4.“異質同構”說
馬克思對於藝術的起源主要提出了勞動說的觀點，在中國，這個觀點也是最流行的～
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三人三熊過河問題
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