鬼谷子兵法

1樓：匿名使用者

【名稱】《鬼谷子兵法》

【作者名】鬼谷子

【朝代（國家）】戰國

【作者簡介】

鬼谷子，姓王名詡，春秋時人。常入雲夢山採藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。

鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個**〔見《戰國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其**之說〔見《孫龐演義》〕。

縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來學者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實外交戰術之得益與否，關係國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當，則關係到經濟上之成敗得失。

即使在日常生活中，言談技巧也關係到一人之處世為人之得體與否。當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統領六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與遊說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞。

所謂「智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能。」潛謀於無形，常勝於不爭不費，此為《鬼谷子》之精髓所在。《孫子兵法》側重於總體戰略，而《鬼谷子》則專於具體技巧，兩者可說是相輔相成。

《鬼谷子》共有十四篇，其中第十

三、十四篇已失傳。《鬼谷子》的版本，常見者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。此電子文字為道藏本，取自蕭登福先生之《鬼谷子研究》〔文譯出版社，一九八四年〕。

【正文】

〈捭闔〉

粵若稽古聖人之在天地間也，為眾生之先，觀陰陽之開闔以名命物；知存亡之門戶，

籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故聖人之在天下也，自古

至今，其道一也。

變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。是故，聖人一守

司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。

夫賢不肖、智愚、勇怯、仁、義有差。乃可捭，乃可闔；乃可進，乃可退；乃可賤，

乃可貴；無為以牧之。

審定有無，與其實虛，隨其嗜慾以見其志意。微排其所言而捭反之，以求其實，貴得

其指。闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也；闔而閉

之者，異其誠也。可與不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。即欲捭之

，貴周；即欲闔之，貴密。周密之貴，微而與道相追。

捭之者，料其情也；闔之者，結其誠也。皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為

之慮；其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。

故捭者，或捭而出之，或捭而納之。闔者，或闔而取之，或闔而去之。捭闔者，天地

之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物；縱橫反出，反覆反忤，必由此矣。

捭闔者，道之大化，說之變也。必豫審其變化，吉凶大命系焉。口者，心之門戶也。

心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關之以捭闔，制之以出

入。捭之者，開也，言也，陽也；闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。

故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲，為陽，曰始。

故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰，為陰，曰終

。諸言法陽之類者，皆曰始；言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰終；言惡以終其謀

。捭闔之道，以陰陽試之。故與陽言者，依崇高。與陰言者，依卑小。以下求小，以高

求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可

以說天下。

為小無內，為大無外；益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。

陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入；陽還終陰，陰極反陽。

以陽動者，德相生也。以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以

力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。為萬事之先，是謂圓方之

門戶。〈反應〉

古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，覆以驗來；反以知古，覆以知今；反以知彼

，覆以知此。動靜虛實之理不合於今，反古而求之。事有反而得覆者，聖人之意也，不可

不察。人言者，動也；己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出

。言有象，事有比；其有象比，以觀其次。

象者，象其事；比者，比其辭也。以無形求有聲。其釣語合事，得人實也。其猶張罝

而取獸也。多張其會而同之，道合其事，彼自出之，此釣人之網也。常持其網而驅之。

其不言無比，乃為之變。以象動之，以報其心、見其情，隨而牧之。

己反往，彼覆來，言有象比，因而定基。重之、襲之、反之、覆之，萬事不失其辭。

聖人所誘愚智，事皆不疑。

故善反聽者，乃變鬼神以得其情。其變當也，而牧之審也。牧之不審，得情不明。得

情不明，定基不審。變象比必有反辭以還聽之。欲聞其聲，反默；欲張，反斂；欲高，反

下；欲取，反與。欲開情者，象而比之，以牧其辭。同聲相呼，實理同歸。或因此，或因

彼；或以事上，或以牧下。此聽真偽，知同異，得其情詐也。動作言默，與此出入；喜怒

由此以見其式；皆以先定為之法則。以反求覆，觀其所託，故用此者。

己欲平靜以聽其辭，察其事、論萬物、別雌雄。雖非其事，見微知類。若探人而居其

內，量其能，射其意也。符應不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢；故知之始己，自知而後

知人也。其相知也，若比目之魚；其見形也，若光之與影也。其察言也不失，若磁石之取

針；如舌之取蟠骨。其與人也微，其見人也疾；如陰與陽，如陽與陰，如圓與方，如方與

圓。未見形，圓以道之；既見形，方以事之。進退左右，以是司之。己不先定，牧人不正

，事用不巧，是謂忘情失道。己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神。

〈內揵〉

君臣上下之事，有遠而親，近而疏；就之不用，去之反求；日進前而不御，遙聞聲而

相思。事皆有內揵，素結本始。或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，或結以采色。用其

意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就，欲去則去；欲求則求，欲思

則思。若蚨母之從其子也；出無間，入無朕。獨往獨來，莫之能止。

內者，進說辭也；揵者，揵所謀也。欲說者務隱度，計事者務循順。陰慮可否，明言

得失，以御其志。方來應時，以合其謀。詳思來揵，往應時當也。夫內有不合者，不可施

行也。乃揣切時宜，從便所為，以求其變。以變求內者，若管取揵。言往者，先順辭也；

說來者，以變言也。善變者：審知地勢，乃通於天，以化四時，使鬼神，合於陰陽，而牧

人民。見其謀事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不結者，陽親而陰疏。事有不

合者，聖人不為謀。

故遠而親者，有陰德也；近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也；去而反求者

，事中來也。日進而不御者，施不合也；遙聞聲而相思者，合於謀、待決事也。

故曰：不見其類而為之者，見逆。不得其情而說之者，見非。得其情乃制其術，此用

可出可入，可揵可開。故聖人立事，以此先知而揵萬物。

由夫道德、仁義、禮樂、忠信、計謀，先取《詩》《書》，混說損益，議論去就。欲

合者用內，欲去者用外。外內者，必明道數。揣策來事，見疑決之。策無失計，立功建德

，治名入產業，曰揵而內合。上暗不治，下亂不寤，揵而反之。內自得而外不留，說而飛

之，若命自來，己迎而御之。若欲去之，因危與之。環轉因化，莫知所為，退為大儀。

〈抵巇〉

物有自然，事有合離。有近而不可見，有遠而可知。近而不可見，不察其辭也；遠而

可知者，反往以驗來也。

巇者，罅也。罅者，[山間]也。[山間]者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而

卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。

事之危也，聖人知之，獨保其身；因化說事，通達計謀，以識細微。經起秋毫之末，

揮之於太山之本。其施外兆萌牙櫱之謀，皆由抵巇。抵巇之隙為道術用。

天下紛錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊、賢人不用、聖人竄匿，貪利詐偽者

作；君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙巇罅。聖人見萌牙巇

罅，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼；

或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。諸侯相抵，不可勝數

，當此之時，能抵為右。

自天地之合離終始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，聖人也。聖人

者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀。此道，可以上合，可

以檢下。能因能循，為天地守神。

〈飛箝〉

凡度權量能，所以徵遠求近。立勢而制事，必先察同異，別是非之語，見內外之辭，

知有無之數，決安危之計，定親疏之事，然後乃權量之。其有隱括，乃可徵，乃可求，乃

可用。引鉤箝之辭，飛而箝之。鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。其不可善者，或先徵之，

而後重累；或先重以累，而後毀之；或以重累為毀；或以毀為重累。其用或稱財貨、琦瑋

、珠玉、璧帛、采邑以事之。或量能立勢以鉤之，或伺候見[山間]而箝之，其事用抵巇。

將欲用之於天下，必度權量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹、阻險之難易，人民貨

財之多少，諸侯之交孰親孰疏、孰愛孰憎，心意之慮懷。審其意，知其所好惡，乃就說其

所重，以飛箝之辭，鉤其所好，乃以箝求之。

用之於人，則量智慧、權材力、料氣勢，為之樞機，飛以迎之、隨之，以箝和之，以

意宣之，此飛箝之綴也。用之於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭。可箝而縱，可

箝而橫；可引而東，可引而西，可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆，雖覆能復，

不失其度。

〈忤合〉

凡趨合背反，計有適合。化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。是以聖人居天

地之間，立身、御世、施教、揚聲、明名也；必因事物之會，觀天時之宜，因以所多所少

，以此先知之，與之轉化。

世無常貴，事無常師。聖人無常與，無不與；無所聽，無不聽。成於事而合於計謀，

與之為主。合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤；反於是，忤於彼；忤於此，反於彼

。其術也，用之於天下，必量天下而與之；用之於國，必量國而與之；用之於家，必量家

而與之；用之於身，必量身材能氣勢而與之；大小進退，其用一也。必先謀慮計定，而後

行之以飛箝之術。

古之善背向者，乃協四海，包諸侯忤合之地而化轉之，然後以之求合。故伊尹五就湯

，五就桀，而不能有所明，然後合於湯。呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然後合

於文王。此知天命之箝，故歸之不疑也。

非至聖達奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠

，不能用兵；忠實無真，不能知人；故忤合之道，己必自度材能智睿，量長短遠近孰不如

。乃可以進，乃可以退；乃可以縱，乃可以橫。

〈揣篇〉

古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不知強弱輕重之稱；揣

情不審，不知隱匿變化之動靜。

何謂量權？曰：度於大小，謀於眾寡；稱貨財有無之數，料人民多少、饒乏、有餘不

足幾何？辨地形之險易，孰利孰害？謀慮孰長孰短？揆君臣之親疏，孰賢孰不肖？與賓客

之智慧，孰少孰多？觀天時之禍福，孰吉孰凶？諸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，去就

變化，孰安孰危？孰好孰憎？反側孰辯？能知如此者，是謂量權。

揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也；其有欲也，不能隱其情。必以其甚懼之時

，往而極其惡也；其有惡也，不能隱其情。不能隱情慾，必失其變。感動而不知其變者，

乃且錯其人勿與語，而更問其所親，知其所安。夫情變於內者，形見於外，故常必以其見

者而知其隱者，此所謂測深揣情。

故計國事，則當審權量；說人主，則當審揣情。謀慮情慾，必出於此。乃可貴，乃可

賤；乃可重，乃可輕；乃可利，乃可害；乃可成，乃可敗：其數一也。故雖有先王之道，

聖智之謀，非揣情隱匿，無可索之。此謀之大本也，而說之法也。常有事於人，人莫能先

，先事而至，此最難為。故曰：揣情最難守司。言必時其謀慮。故觀蜎飛蠕動，無不有利

害，可以生事美。生事者，幾之勢也。此揣情飾言，成文章而後論之也。

鬼谷子兵法

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