1樓：南邕
翻譯：但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方卻沒有必要的物件來支援，也不能到達。
語出《遊褒禪山記》。
《遊褒禪山記》宋代：王安石（節選）
於是餘有嘆焉。古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少。
而世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此餘之所得也！
譯文
對於這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們**、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方，前來遊覽的人便多；危險而又遠的地方，前來遊覽的人便少。
但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達的。（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方卻沒有必要的物件來支援，也不能到達。
可是，力量足以達到目的（而未能達到），在別人（看來）是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑嗎？這就是我這次遊山的收穫。
註釋：至於：這裡是抵達、到達的意思，不同於現代漢語用在下文開頭，表示提出另一話題。幽暗昏惑：
幽深昏暗，叫人迷亂（的地方）。昏惑：迷亂。
以：連詞，表目的。相（xiàng）：
幫助，輔助。
以：相當於「而」，連詞，連線狀語與中心詞。焉：兼詞，相當於「於此」。這一句在「焉」後面省略了「而不至」。
這段開頭「於是餘有嘆焉」一句，奠定了全段的基調，為議論作了帶有濃厚感**彩的轉折。行文先從古人的行事說起，而後又回到遊覽風物上來，加以發揮議論。就古人來說，他們觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往都有所得，這是因為他們對事物觀察思索得深切，而沒有探索不到的地方。
作者稱引古人，是為了借古鑑今。不言而喻，今人行事，要想有所收益，也必須具有古人那種探索的精神。但事實上，並不是人人都具有這種精神的。
就以遊覽風物來說，「夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少」。這種現象，就正是缺乏探索精神的表現。而天下的奇異雄偉、異乎尋常的景物，又常常在險遠之處，人們卻又很少能夠到達，那也就不可能看到奇景異觀了。
那麼怎樣才能看到奇景異觀呢？作者進而又從三個方面加以論說。一是「非有志者不能至也」。
這裡強調了一個「志」字。只有胸懷大志，才有可能到達理想的境地。二是有了大志，不隨隨便便地止足不前，「然力不足者，亦不能至也」。
這裡又強調了一個「力」字。這個「力」，是指氣力。如果氣力不足，像「有怠而欲出者」那樣，也是不能到達理想境地的。
三是有了大志和氣力，而又不輕易地倦怠，「至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也」。這裡又強調了一個「物」字。這裡所說的「物」，是指火把之類的藉助之物。
當遊覽者走進昏暗之處的時候，如果不借助火把之類的物來照亮前進的道路，也是不能到達理想境地的。總之，只有具備志、力與相助之物這三個條件，才能到達理想的境地。這是就正面來說。
反過來說，氣力可以達到而又未能達到，這對別人來說是非常可笑的，對自己來說是很可悔恨的。如果竭盡了自己的志氣，也仍然達不到，也就沒有什麼可悔恨的了。這樣，誰還能譏笑他呢？
作者從正反兩方面把道理說得清清楚楚。這就是作者遊覽華山後洞之後的心得和體會。這個心得和體會，是十分深刻的，它的客觀意義卻遠遠超過了遊覽，而可以用之於從事一切事情。
2樓：匿名使用者
到了那幽深昏暗、叫人迷亂的地方，沒有外力來輔助他，也不能到達。《遊褒禪山記》
「至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也」翻譯陳現代文怎麼翻譯？？
3樓：疏謐辰苦榆
到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方
沒有必要的物件來支援，也不能到達。
4樓：邸覓兒班翔
有了志向和力量，而且又不隨從別人而鬆懈，到了那幽深昏暗、叫人迷亂的地方，沒有外力來輔助他，也不能到達。
至於：這裡是抵達、到達的意思，不同於現代漢語用在下文開頭，表示提出另一話題。幽暗昏惑：
幽深昏暗，叫人迷亂的地方,形容詞活用作名詞。昏惑：迷亂。
以：連詞，表目的。相（xiàng）：
幫助，輔助。
至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也
5樓：匿名使用者
「至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也」的意思是但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方卻沒有必要的物件來支援，也不能到達。
「至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也」選自《遊褒禪山記》，作者是宋代的王安石。
賞析：該文寫於宋仁宗至和元年七月某日，是作者與他的兩位朋友和兩個胞弟同遊褒禪山後所寫。這是一篇記述與議論相結合的散文，與一般遊記不同，獨具特色。
全文按照記敘和議論的層次，可分五段。
從篇首至「蓋音謬也」。記述褒禪山命名的由來。文章開頭緊扣題目，開門見山地先說明褒禪山又叫華山之後，接著追述之所以命名為褒禪山，是因為唐朝有一個名叫慧褒的和尚，一開始住在華山之下，死後又葬在華山之下，所以叫做褒禪。
作者由遠及近，當追溯了褒禪山命名的由來之後，就把筆墨轉向眼前所見的慧空禪院上來。說明如今看到的慧空禪院，就是當年慧褒禪師居住的房舍和墳墓之所在。
本文的寫作技巧也是比較高明的。既然本文的重點不在記遊，而在寫遊覽中的心得體會，所以在材料的取捨上，行文的組織安排上，是頗費一番切磋琢磨之功的。作者在記遊中，處處為寫心得體會搭橋鋪路，使記遊與心得體會十分和諧自然地結合起來。
6樓：狗狗貓狗
譯：有了志向和力量，而且又不隨從別人而鬆懈，到了那幽深昏暗、叫人迷亂的地方，沒有外力來輔助他，也不能到達。
至於：這裡是抵達、到達的意思，不同於現代漢語用在下文開頭，表示提出另一話題。幽暗昏惑：
幽深昏暗，叫人迷亂的地方,形容詞活用作名詞。昏惑：迷亂。
以：連詞，表目的。相（xiàng）：
幫助，輔助。
「至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也」是什麼意思？
7樓：匿名使用者
「至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也」的意思是但到了那幽深昏暗而
版使人感到模糊迷惑的地方卻沒有權必要的物件來支援，也不能到達。
「至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也」選自《遊褒禪山記》，作者是宋代的王安石。
賞析：該文寫於宋仁宗至和元年七月某日，是作者與他的兩位朋友和兩個胞弟同遊褒禪山後所寫。這是一篇記述與議論相結合的散文，與一般遊記不同，獨具特色。
全文按照記敘和議論的層次，可分五段。
從篇首至「蓋音謬也」。記述褒禪山命名的由來。文章開頭緊扣題目，開門見山地先說明褒禪山又叫華山之後，接著追述之所以命名為褒禪山，是因為唐朝有一個名叫慧褒的和尚，一開始住在華山之下，死後又葬在華山之下，所以叫做褒禪。
作者由遠及近，當追溯了褒禪山命名的由來之後，就把筆墨轉向眼前所見的慧空禪院上來。說明如今看到的慧空禪院，就是當年慧褒禪師居住的房舍和墳墓之所在。
本文的寫作技巧也是比較高明的。既然本文的重點不在記遊，而在寫遊覽中的心得體會，所以在材料的取捨上，行文的組織安排上，是頗費一番切磋琢磨之功的。作者在記遊中，處處為寫心得體會搭橋鋪路，使記遊與心得體會十分和諧自然地結合起來。
至於幽暗昏惑而無物以相之亦不能至也什麼意思
8樓：南邕
翻譯：但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方卻沒有必要的物件來支援，也不能到達。
語出《遊褒禪山記》。
《遊褒禪山記》宋代：王安石（節選）
於是餘有嘆焉。古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少。
而世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此餘之所得也！
譯文
對於這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們**、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方，前來遊覽的人便多；危險而又遠的地方，前來遊覽的人便少。
但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達的。（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方卻沒有必要的物件來支援，也不能到達。
可是，力量足以達到目的（而未能達到），在別人（看來）是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑嗎？這就是我這次遊山的收穫。
註釋：至於：這裡是抵達、到達的意思，不同於現代漢語用在下文開頭，表示提出另一話題。幽暗昏惑：
幽深昏暗，叫人迷亂（的地方）。昏惑：迷亂。
以：連詞，表目的。相（xiàng）：
幫助，輔助。
以：相當於「而」，連詞，連線狀語與中心詞。焉：兼詞，相當於「於此」。這一句在「焉」後面省略了「而不至」。
這段開頭「於是餘有嘆焉」一句，奠定了全段的基調，為議論作了帶有濃厚感**彩的轉折。行文先從古人的行事說起，而後又回到遊覽風物上來，加以發揮議論。就古人來說，他們觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往都有所得，這是因為他們對事物觀察思索得深切，而沒有探索不到的地方。
作者稱引古人，是為了借古鑑今。不言而喻，今人行事，要想有所收益，也必須具有古人那種探索的精神。但事實上，並不是人人都具有這種精神的。
就以遊覽風物來說，「夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少」。這種現象，就正是缺乏探索精神的表現。而天下的奇異雄偉、異乎尋常的景物，又常常在險遠之處，人們卻又很少能夠到達，那也就不可能看到奇景異觀了。
那麼怎樣才能看到奇景異觀呢？作者進而又從三個方面加以論說。一是「非有志者不能至也」。
這裡強調了一個「志」字。只有胸懷大志，才有可能到達理想的境地。二是有了大志，不隨隨便便地止足不前，「然力不足者，亦不能至也」。
這裡又強調了一個「力」字。這個「力」，是指氣力。如果氣力不足，像「有怠而欲出者」那樣，也是不能到達理想境地的。
三是有了大志和氣力，而又不輕易地倦怠，「至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也」。這裡又強調了一個「物」字。這裡所說的「物」，是指火把之類的藉助之物。
當遊覽者走進昏暗之處的時候，如果不借助火把之類的物來照亮前進的道路，也是不能到達理想境地的。總之，只有具備志、力與相助之物這三個條件，才能到達理想的境地。這是就正面來說。
反過來說，氣力可以達到而又未能達到，這對別人來說是非常可笑的，對自己來說是很可悔恨的。如果竭盡了自己的志氣，也仍然達不到，也就沒有什麼可悔恨的了。這樣，誰還能譏笑他呢？
作者從正反兩方面把道理說得清清楚楚。這就是作者遊覽華山後洞之後的心得和體會。這個心得和體會，是十分深刻的，它的客觀意義卻遠遠超過了遊覽，而可以用之於從事一切事情。
至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。翻譯
來自南潯古鎮眉開眼笑的神仙魚 有了志向和力量，而且又不隨從別人而鬆懈，到了那幽深昏暗 叫人迷亂的地方，沒有外力來輔助他，也不能到達。 南邕 翻譯 但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方卻沒有必要的物件來支援，也不能到達。語出 遊褒禪山記 遊褒禪山記 宋代 王安石 節選 於是餘有嘆焉。古人之觀於天地...