1樓：北京理工大學出版社
《太極圖》又稱《先天圖》或《天地自然之圖》，是中國上古文化中最神祕的一張圖，也是眾說紛紜、爭論最激烈的一張圖。
古文記錄的《太極圖》
雖然《周易·繫辭傳》中已明確提出：“易有太極，是生兩儀。”但漢代以後所傳的《周易》，都不曾附有《太極圖》。
直到宋朝道士陳博才傳出《太極圖》，並有“先天”、“後天”之分。後來北宋理學家周敦頤根據陳博所傳的《太極圖》，寫了一篇《太極圖說》，發揮了《周易》的觀點，提出“無極而太極”的哲學思想。到朱熹撰寫《周易本義》，才正式將《太極圖》附在《周易》前面。
他看出，離開了《太極圖》，《周易》只是一部普普通通的占卜之書，根本夠不上列群經之首。這其間，真正對《太極圖》有精到研究的首推理學家邵雍。據邵雍說，先天《太極圖》為伏羲所畫，後天《太極圖》為周文王所作。
並指出：“伏羲之易，初無文字，只有一圖矣寓其象數。而天地萬物之理，陰陽始終之變具焉。
”朱熹則認為，《太極圖》源自漢朝煉丹士魏伯陽的《周易參同契》，後來的易學大家胡謂也說：“《太極圖》取《參同契》之月體納甲。二用三五，與九宮八卦混而一之也。
”由此看來，《太極圖》的一個間接**是道教，似乎是沒有太多疑問的。但是，它的源頭在**呢。它是否真像《周易》和道教所說的那樣，是伏羲所作的嗎。
《太極圖》和伏羲
《周易·繫辭傳》中有一段十分重要的話：“古者包牛羲氏（伏羲）之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類事物之情。”同時又指明，伏羲時代，還是“作結繩而為網罷，以佃以漁”的時代。
從考古學上看，這時期尚處於迫於自然力量、窮於應付的原始部落狀態。就是這樣一個時代，怎麼會有閒情逸致和技術手段去仰觀天文、俯察地理，作如此玄奧的八卦太極圖呢。這還得從伏羲的傳說談起。
2樓：匿名使用者
是《河圖》和《洛書》。是中國古人對宇宙和社會規律認知的最早的神祕智慧。《易.
繫辭上》：“是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人故之；天垂象見吉凶，聖人象之；河出《圖》，洛出《書》，聖人則之。”
孔子相信河圖、洛易的存在，並以二者作為聖人作《易》的四條依據之一。《尚書.顧命》：
“大玉，夷玉，天球，河圖，在東序。”。《竹書紀年》軒轅“五十年秋七月庚申，鳳鳥至，帝祭於洛水”沈約注：
“龍圖出河，龜書出洛”。“天興禹洛出書，神龜負文而出，列於背，有數至於九，禹遂因而第之以成九類常道。”《漢書.
五行志上》認為《尚書.洪範》中從“初一曰五行”到“長用六極”是《洛書》本文。
有關河圖，據傳說，伏羲對日月星辰，季節氣候，草木興衰等等，曾進行長時間觀察。不過，還是知其然不知其所以然。有一天，黃河中忽然躍出了一匹“龍馬”，也就是這一刻，他感到自己受到一種強烈的精神震撼，深切地感到了自身與所膜拜的自然之間，出現了一種莫名其妙的和諧一致。
他發現龍馬身上的圖案，與自己一直觀察萬物自然的“意象”心得暗合，就這樣，伏羲通過龍馬身上的圖案，與自己的觀察，畫出了“八卦”，而龍馬身上的圖案就叫做“河圖”。在“山海經”中說“伏羲得河圖，夏人因之，曰《連山》”。 伏羲八卦源於陰陽概念一分為二，文王八卦源於天文曆法。
但它的“根”是《河圖》。
《河圖》和《洛書》反映了中國古代文化博大精深，他涉及宇宙和人生的方方面面，研究時間越長，收穫越多。
“太極圖”之謎是什麼？
3樓：易書科技
中國的傳統文化博大精深，“太極”與“八卦”是中國道家文化的典型代表，那麼，看似簡單的太極圖中又蘊含了怎樣的祕密呢？
“太極圖”，又稱“先天圖”或“天地自然之圖”，是中國上古文化中最神祕的一張圖，也是人們眾說紛紜、莫衷一是、爭議極多的一張圖。
相傳，太極八卦圖是古代聖人伏羲氏首創，在“五經”的“周易”中，有詳細的記載和說明。古人認為：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，這是太極化生八卦的基本理論。
存《易》學的研究中，太極圖有著重要的作用。
這張圖既簡單又複雜。說簡單，只有黑白兩色；說複雜，它卻窮盡了天地萬物的道理。
“太極圖”的圖案起源很早，據傳，古“太極圖”繪於3000多年前的夏商之際或年代更久遠的陶器上。圓圈內面有s形曲線，黑白陰陽點是後來新增上的。現在的“太極圖”，一般認為是北宋的周敦頤所制。
唐代《真元妙品經》有太極先天圖與周制相似之說。
另一種說法是，“太極圖”的作者有神、人之分。先天的“太極圖”為伏羲所畫，後天的“太極圖”為周文王所繪。還有一種說法是，“太極圖”源自漢代魏伯陽的《周易參同契》。
中國古老的“太極圖”，對現代科學有著多方面的貢獻。德國數學家萊布尼茨是現代電子計算機二進位制的創始人，他正是從中國的古老的太極八卦圖中得到啟發和幫助，靈機一動，成功研製出二進位制的。2023年秋末，萊布尼茨正在苦思冥想研究乘法機，法國傳教士朋友從北京寄給他《伏羲六十四卦次序圖》和《伏羲六十四卦方點陣圖》，萊布尼茨從這兩張圖中受到了極大的啟發，他發現，八卦是象形文字的雛形，由坤卦經艮、坎、巽、震、離、兌到乾卦，正是由零數到七，這八個自然數所組成的完整的二進位制數形。
八卦中的“一”叫做陰爻，相當於二進位制中的“1”，而八卦中的“——”叫做陽爻，相當於二進位制中的“0”。六十四卦正是從0到63這64個自然數的完整的二進位制數形。在數學中八卦屬於八階矩陣。
中國古老的“太極圖”不僅啟發了萊布尼茨，從中受益的還有外國學者、專家戈德伯格。戈德伯格在“太極圖”的啟發下，認為環腺一磷和環鳥一磷是體內兩種對立的調節系統，與東方醫學中的“陰陽”相似，很可能是“陰陽”的物質基礎，從而提出了生物控制的“陰陽假說”，在分子生物學的研究領域中，佔據了一定的學術地位。
“太極圖”是中國古老文化的精粹，圖中所蘊含的玄奧哲理啟迪著每一顆探索的靈魂。“太極圖”以綜合概括的方式容納著多種思維，也開創啟發了更多種思維正規化。因此，今人對這張年代久遠的古圖產生越來越多的疑問：
它的創制者受到什麼啟發繪製了“太極圖”？“太極圖”的作用還有哪些呢？……
請問咱們國家古代有一幅神祕的圖，好像是說在一個什麼大海龜的背上，圖上有神祕符號。那個圖叫
4樓：黑蜻蜓
是《河圖》和《洛書》。是中國古人對宇宙和社會規律認知的最早的神祕智慧。《易.
繫辭上》：“是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人故之；天垂象見吉凶，聖人象之；河出《圖》，洛出《書》，聖人則之。”
孔子相信河圖、洛易的存在，並以二者作為聖人作《易》的四條依據之一。《尚書.顧命》：
“大玉，夷玉，天球，河圖，在東序。”。《竹書紀年》軒轅“五十年秋七月庚申，鳳鳥至，帝祭於洛水”沈約注：
“龍圖出河，龜書出洛”。“天興禹洛出書，神龜負文而出，列於背，有數至於九，禹遂因而第之以成九類常道。”《漢書.
五行志上》認為《尚書.洪範》中從“初一曰五行”到“長用六極”是《洛書》本文。
有關河圖，據傳說，伏羲對日月星辰，季節氣候，草木興衰等等，曾進行長時間觀察。不過，還是知其然不知其所以然。有一天，黃河中忽然躍出了一匹“龍馬”，也就是這一刻，他感到自己受到一種強烈的精神震撼，深切地感到了自身與所膜拜的自然之間，出現了一種莫名其妙的和諧一致。
他發現龍馬身上的圖案，與自己一直觀察萬物自然的“意象”心得暗合，就這樣，伏羲通過龍馬身上的圖案，與自己的觀察，畫出了“八卦”，而龍馬身上的圖案就叫做“河圖”。在“山海經”中說“伏羲得河圖，夏人因之，曰《連山》”。 伏羲八卦源於陰陽概念一分為二，文王八卦源於天文曆法。
但它的“根”是《河圖》。
《河圖》和《洛書》反映了中國古代文化博大精深，他涉及宇宙和人生的方方面面，研究時間越長，收穫越多。
5樓：匿名使用者
河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神祕圖案，歷來被認為是河洛文化的濫觴。河圖洛書是漢族文化，陰陽五行術數之源。最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。
太極、八卦、周易、六甲、九星、風水、等等皆可追源至此。《易·繫辭上》有："河出圖，洛出書，聖人則之"之說。
相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬，揹負"河圖"，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，後為《周易》**。又相傳，大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱"洛書"，獻給大禹。
大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章**，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪範》。《易·繫辭上》說：
"河出圖，洛出書，聖人則之"，就是指這兩件事。
相關概要
河圖洛書所表達的是一種數學思想。只要細加分析便知，數字性和對稱性是“圖書”最直接、最基本的特點，“和”或“差”的數理關係則是它的基本內涵。完全可以用數學方法證明或推匯出河圖洛書，並證明河圖與洛書同出一源。
還可以發現，河圖洛書與算盤”和“萬字元”存在著一定程度的聯絡。
河圖洛書是以黑點或白點為基本要素，以一定方式構成若干不同組合，並整體上排列成矩陣的兩幅圖式，如圖所示。
河圖洛書最有名的出處來自於《易傳·繫辭》中的“河出圖，洛出書，聖人則之”這句話，並據此認為八卦就是根據這二幅圖推演而來的，從而成為易學研究的重要課題之一。由於歷代皆認為它們是“龍馬負之於身，神龜列之於背”，所以多少世紀以來，它一直披著神祕的外衣，公認為是漢族文化之源的千古之謎。
當審視、梳理河圖洛書的歷史蹤跡之後，我們會發現這樣一些共識：
——河圖洛書，在先秦西漢的典籍中有其文字記載。《尚書·顧命》說“大玉，夷玉，天球，河圖在東序”；《論語·子罕》稱“子曰：風鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！
”；《管子·小臣》講：“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未見有者。”以後，在漢代劉歆、孔安國、揚雄、班固等人的著作中也屢有提及。
至於河圖洛書到底是個什麼樣子，各書上都沒有明言。
——河圖洛書在宋代初年才被發現。它們始傳於宋代華山道士陳摶，他提出的圖式叫作《龍圖易》，《宋文鑑》中載有《龍圖序》一文，講到了龍圖三變的說法，即一變為天地未合之數，二變為天地已合之數，三變為龍馬負圖之形，最後形成了河圖洛書二個圖式。但是，陳摶在龍圖三變之後，沒有提到河圖洛書的名稱。
第一次給這兩幅圖命名的是北宋易學家劉牧，他精研陳摶所傳《龍圖易》，著書《易數鉤隱圖》，於是，河圖洛書才為世人所知。當時，對採用“圖十書九”，還是“圖九書十”有過爭論，最終定位於圖十書九，一直延續至今。宋代的象數學家相信八卦就是由河圖洛書這二幅圖式推演而來的，從而，易學史上形成了用河圖洛書解釋八卦起源的圖書派。
——洛書與漢初著作《大戴禮記》中記載的明堂九室，與西漢未年著作《乾鑿度》中的九宮說，在9個數的方位配置上完全一致。明堂大約在原始社會末期出現，是中國古代社會生活中具有禮義兼祭祀作用的建築物，深受歷代統治者的重視。
總之，從現存的有關史料來看，河圖洛書的**古老悠久，撲朔迷離，沒有一個明確可靠的答案。
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