1樓：金剛贊
身似菩提樹：修行人之菩提為根本，超脫六道，卻生天上 以身養慧命心如明鏡臺：修行人心好比鏡子照物，物來顯物，物去為空，（這就是事來就應，事過就忘），不被物體索然，不被顏色所汙染鏡子，鏡子本體也不會自己出現畫面，（這就是空想，好比人在閒著時，沒事腦袋裡就像放電影，一個事情接一個事情，不間斷），鏡子不會因為照的人是國王，大臣，富人，美人而感到高興，而也不會因為窮人，乞丐而煩惱，（在聖不增，在凡不減。
』又叫『與聖人居而不喜，與凡夫居而不憂），鏡子也不會照到你時而會出現他人，（把握當下，置心一處）。
時時勤拂拭：時時觀見自己所作，
勿使惹塵埃：且莫與凡事相纏，心而依戀。
菩提本無樹：身雖行卻將身預為已死，藉此幻身習佛修行。
明鏡亦非臺：本無一心，和有明鏡之說，心以幻化為自然心，既無既有，說無既有說有卻無。
本來無一物：佛行本來無有一心，無有一物可留戀。
何處惹塵埃：又何能談到塵埃之有無。
2樓：匿名使用者
不要亂解釋啊，心如明鏡是比喻會返照自心。身似樹，表示如如不動。一個會不動，一個會對照，就是修行的方法。
3樓：du阿才
簡單的說就是一種明澈無汙染的心境！《藥師琉璃光本願經》中大師所發第二願「願我來世，得菩提時，身如琉璃，內外明澈，淨無瑕穢」
4樓：普願講堂慧蓮
這個說法應該是來自於神秀大師的偈子：身是菩提樹，心是明鏡臺，常常勤拂拭，勿使惹塵埃！
在這首偈子當中，把身比喻成菩提的大樹。而心比喻成鏡子。要常常擦拭，不要讓它沾染上塵埃！
而六祖大師看到此偈後，又寫了一首著名的偈子：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？
這首偈子的境界是一個開悟者的境界，菩提是無相無形的，而心也是無形無相的，本來萬法皆是幻，無有一物實有，談什麼惹塵埃不惹塵埃呢？
5樓：匿名使用者
證入真禪定境界，心起了照的功能的意思。
6樓：
阿彌陀佛，此乃佛家之道~~~
身似菩提，心如明鏡的意思
7樓：名字都備齊了
身似菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 。 此偈出自《六祖壇經》。乃六祖慧能的禪悟之言，《六祖壇經》是後人根據禪宗六祖惠能的話編著而成。
因為其師兄神秀的偈：身似菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 。六祖感覺禪悟不徹底，於是吟出了：
菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃 。 從字面上講：菩提樹是空的，明鏡臺也是空的，身與心俱是空的，本來無一物的空，又怎麼可能惹塵埃呢?
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來。
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵。 我領悟不透，是什麼意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。 神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
」 慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」 的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。 要時時不斷地將它撣拂擦試， 不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃 菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是臺。
本來就是虛無沒有一物， 那裡會染上什麼塵埃? 現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！ 心本無塵，塵即是心。
無心無塵，人便死。 其實塵在外，心在內，常拂之，心淨無塵； 塵在內，心在外，常剝之，無塵無心； 心中有塵，塵本是心， 何畏心中塵，無塵亦無心??正如慧能所說的 仁者心動 又如道家所說的 道可道非常道 它們的道理是一樣的 佛家講究萬物在心 追求修世 道家講究無牽無掛 追求避世 佛家想超脫今世 道家則是修行今世 而追究其原理來說都是一種修行 而最終的說的是一種超脫 卻不是刻意的尋求 主旨在心 世間人，法無定法，然後知非法法也； 天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
以上的解釋摘自網頁，我再談談我的看法，心即自性，和常人的思想不是一回事，人的思想是後天培養的，自性是先天的，常人是思想做主，障礙自性；佛家語，萬事萬物都是妄念牽動自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有塵，塵即妄念，牽動自性而起的幻相，當然身的相和前世有關了，塵是妄念，自性是圓滿的清淨的，妄念非心非自性所發，人若悟得自性，自性做主，再起念，不稱作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圓滿清淨，其性空，緣起緣滅，非常自在，根本沒有妄念，有何談有染！ 就常人來講，如悟到，對於世間的事情，萬物，需要一顆寧靜的心，去面對這一切，就足夠了。對於修證佛法的人來說，這是一個非常嚴重的問題，佛法是讓人悟得本性的，從而對萬事萬物沒有迷惑，不是理解，不是文字，執著於文字，用文字猜度佛法，永遠找不到本性。
禪宗，修證需要極高的慧根。現代人，慧根普遍低，本人建議，禪宗明理即可，不適合修證，修證要從神秀的漸悟入手，最後到慧能的頓悟，兩者缺一不可，離開漸悟談頓悟，那是口頭禪。
身是菩提樹，心如明鏡臺。是何意思？出自哪？
8樓：卡卡傑西
身是菩提樹，心如明鏡臺的意思為：眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。出自唐代作者惠能的《菩提偈》
原文如下：
菩提偈唐代：惠能
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
佛性常清淨，何處有塵埃！
身是菩提樹，心為明鏡臺。
明鏡本清淨，何處染塵埃！
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃！
菩提只向心覓，何勞向外求玄？
聽說依此修行，西方只在目前！
譯文：菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是臺。
佛性就是一直清澈乾淨，**會有什麼塵埃？
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
明亮的鏡子本來就很乾淨，**會染上什麼塵埃？
菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是臺。
本來就是虛無沒有一物， **會染上什麼塵埃?
菩提只是向著內心尋找，何必勞累向外界求取玄妙的佛家思想？
以此進行修行自身，極樂世界也就在眼前！
擴充套件資料
菩提偈：
「菩提」，梵文的音譯，意譯為「覺」或「智」，舊譯也作「道」。指對佛教教義的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱頌的歌詩稱為偈。菩提偈，即詮釋佛教教義的歌偈。
創作背景：
關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍「一日喚門人盡來」，要大家「各作一偈」。惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。
據《壇經》所載，惠能本不識字，他先「請人一讀」神秀的偈語，然後作此歌偈，「請得一解書人於西間壁上題著」。
9樓：孔雀翎和碧月刀
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃這是和尚神秀和慧能一段對話。
神秀 (606？-706)，俗姓李，汴州尉氏(今河南尉氏)人。隋末出家。
唐高祖武德年間在洛陽受戒。五十歲時嗣禪宗五祖弘忍，歷六年，升為上座僧。弘忍卒後，移住江陵當陽山玉泉寺，開禪宗北宗一派。
卒諡大通禪師。
身是覺悟的根本(菩提是覺悟的意思，以前釋迦牟尼在畢缽羅樹下覺悟成佛，後世便將此樹稱為菩提樹)，心像明鏡一樣，能照萬物。物象來時，鏡不增加，物象去時，鏡不減少。這裡的「身」和「心」，實是互文，意思相同，只是為了符合詩歌的句法而作的安排
「菩提」一詞為古印度語（即梵文）bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界等。在英語裡，「菩提樹」一詞為peepul、bo-tree或large-tree等，均有寬巨集大量，大慈大悲，明辨善惡，覺悟真理之意。而在植物分類學中，菩提樹的拉丁學名為ficus religosa，有神聖宗教之意。
慧能對曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
10樓：糯米老頭
相傳弘忍有一天為了考驗大眾禪解的淺深，準備付以衣法，命各人作偈呈驗。時神秀為眾中上座，即作一偈雲：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
」一時傳誦全寺。弘忍看後對大眾說：後世如能依此修行，亦得勝果，並勸大眾誦之。
慧能在碓房間，聞僧誦這一偈，以為還不究竟，便改作一偈，請人寫在壁上。偈雲：「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物（這句是較通行的記載，敦煌本《壇經》此句作「佛性本清淨」），何處惹塵埃！
」眾見此偈，皆甚驚異。弘忍見了，即於夜間，召慧能試以禪學造詣，傳與衣缽.
11樓：匿名使用者
注：「菩提」即菩提樹，這種樹生長在印度，樹幹高大，樹冠覆蓋範圍很廣。傳說佛祖釋迦牟尼出家前是古印度一個小國國王的兒子，他不願過王宮裡的榮華富貴生活，為了尋求人生的真諦，毅然出家修行，經過幾年的艱苦修行，終於有一天他來到尼連禪河中沐浴，浴後坐在一棵菩提樹下，面對東方發誓說：
「我今如不證得無上大覺，寧可粉身碎骨也不起來」。經過七天七夜的沉思靜慮、冥思苦想，終於在黎時分豁然開朗，徹悟了人生無盡苦惱的根源及解脫輪迴的方法，從而成為大覺大悟、至高無上的佛祖。菩提樹也因此被稱為「神樹」，後來佛教界把修行得道的高僧稱為「菩提」，推而廣之，人們又把通過學習、鑽研，在學問、知識上達到很高層次的人稱為「菩提」。
12樓：匿名使用者
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃這是神秀的答卷
神秀 (606？-706)，俗姓李，汴州尉氏(今河南尉氏)人。隋末出家。
唐高祖武德年間在洛陽受戒。五十歲時嗣禪宗五祖弘忍，歷六年，升為上座僧。弘忍卒後，移住江陵當陽山玉泉寺，開禪宗北宗一派。
卒諡大通禪師。
身是覺悟的根本(菩提是覺悟的意思，以前釋迦牟尼在畢缽羅樹下覺悟成佛，後世便將此樹稱為菩提樹)，
心像明鏡一樣，這裡的「身」和「心」，實是互文，意思是：**看的了了分明。
時時勤拂拭，莫使惹塵埃，表達：對師的尊重，不會有閒話！
於是被留在**身邊 拂拭**！
慧能對曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
顯然是：前言不搭後語，不可相提並論，因此被 塗抹掉了！
雖然，前言不搭後語，表達的思想，經過自圓其說，被五祖認同！
便得到了 衣缽的傳承，被**送出，《壇經》描述！
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