1樓：匿名使用者
無始劫【無始】
一切世間，若眾生，若法，皆無有始，如今生從前世之因緣而有，前世亦從前世而有，如是展轉推究，故眾生及法之元始不可得，故云無始。
勝鬘寶窟中末曰：‘攝論雲：無始即是顯因也，若有始則無因，以有始則有初，初則無因，以其無始則是有因。所以明有因者，顯佛法是因緣義。
’梵語雜名曰：‘無始，阿努婆嚩底。’
【無始曠劫】
生死無始，故云無始，經久遠年劫，故云曠劫。
2樓：匿名使用者
佛教認為︰輪迴的起源用一句話就可以準確地加以概括，那就是「遠在天邊，近在眼前」。
3樓：匿名使用者
你可以去讀誦一下世親菩薩所著《俱舍論》，裡面的世間品把世界成住壞空的四個過程闡發的很詳細的
佛教認為一個人的生命是從什麼時候開始
4樓：匿名使用者
一念無明生三細，境界為緣長六粗。
如果單單談論現世的人類起源，就要涉及《起世經》專最勝品第十二之一。
如果涉屬及一個胎兒的生命，詳見《佛說入胎經》也就是《大寶積經》第五十六卷，佛說入胎藏會第十四之一。。。同時要了解【十二因緣】裡面【名色】的含義。
如果用最簡單的表述，就是——【當精子與卵子成功結合的一瞬間，那個受精卵就是生命。】所以墮胎就是【故意讓一個受精卵無法生存】。在佛教當中，墮胎就是殺生的一種。
也就是說，成功的避孕——是在精子和卵子沒有結合之前，讓二者不相遇。您可以查查【中陰身】【分段生死】【阿賴耶識】。
佛教認為一個人的生命是從什麼時候開始
5樓：繁星流動
從形成受精卵開復
始，新的生命制就形成了。
按照bai生理學，結生髮
du生在做為zhi
母親的母卵受精那一剎
dao那，而不是在出世的時候才有生命。只要卵子一受精，從佛教來說就是結生。結生是從受精那一刻開始，一旦有了結生心，那麼標誌著生命已經開始了。
南傳上座部佛教：瑪欣德尊者《阿毗達摩精要》
一旦卵子受精那個時候結生開始，一旦結生開始，就有了業生色。現在就講結生心，它是名法。結生心的意思就是一個生命第一個心識剎那。
換而言之，就是從這一剎那開始，生命已經產生了、誕生了。所以佛教講到的出生或者講到的誕生，並不是從離開母胎開始，而是從結生那一剎那開始，對人來說就是卵子受精那一剎那開始。結生心一旦生起就立刻滅去，滅去之後，接著生起的是有分心。
業生色是在什麼時候開始產生的呢？業生色是在結生心的生那一剎那就開始生起。所有這些心每個心都會有生住滅、生住滅、生住滅，三個小剎那。
也就是說即使心的生滅再快，但是還會有生起那個剎那，會有住立那個剎那，會有壞滅那個剎那。業生色就在結生心的生那一剎那開始生起的。
對於人類來說，在我們結生那一剎那，已經有三類的色聚，一共有30種色法產生了，分別是身十法聚、心所依處十法聚和性十法聚。
6樓：佛緣深情
不清楚，宇宙都是由業力形成的
7樓：time晴天
滅無處滅，生無出處生，一切眾生都在妄想裡打轉，自性本如如。
佛教的生命科學觀是什麼
8樓：匿名使用者
絕對理性，指的就是佛性，指的是萬有的不變本質，而相對性，指的是本質的相對運動。
世界的由來，以此為形成，所謂動相。現象，假相。幻相。無常相。
生命也不過是偽相，一個暫時的泡沫，這就是佛在金剛經中的世界觀。生命觀。無我觀。
一切觀，皆是邪觀，主觀客觀，皆是邪見，外見，痴見，取相之見。是外道行法。
真實本質，遠離能觀所觀，能見所見，以平等無相故，猶如大海，其性平等，無有細微差別。
一切差別色相，皆是動相，非是實相，非是真相。
佛教如何解釋宇宙萬物一切的起源？
9樓：智心女人
佛教不研究世間萬物起源的問題，佛祖告訴的**的只是“有因有緣世間集，有因有緣集世間”。這個“世間”是指我們生活中的一切物質和精神世界。
宇宙萬物一切的起源,佛教既不相信另有一個宇宙的創造神，但是宇宙的存在，不容懷疑，生命的存在，也不容否定。
佛教相信：宇宙的原素是永恆的，生命的因素也是永恆的，前者是物質不滅，後者是精神不滅。所謂永恆，就是沒有開始也沒有終結；本來如此就是宇宙和生命的實際情況。
佛教相信：宇宙形態的變化，生命過程的流轉，那是由於眾生所造的“業力”的結果。
業力是指有情眾生（動物）使每一樁或善或惡的行為，像各種的顏色一樣，繼續不斷地薰染到生命的主體——識田中去，再從識田之中，等待外緣的誘導而萌芽生長，正像播種在泥土中，等待日光、空氣、水的誘導而萌芽生長，這在佛教稱為業力的現行。
業的造作是業力現行的因，業力的現行，是業所造作的果，所謂 “善惡到頭終有報”，就是這個意思的說明。至於生命在地球上最初的出現，佛教相信是由變化而來，下至單細胞的生物，上至人類，都是一樣。
地球形成之後最初的人類，是由色界第六天的光音天而來，他們是飛空而來的，那是由於他們的墮落，貪愛了地球上的一種天然食物，吃了之後，身體粗重不能飛行了，就在地上安居下來（世記經、大樓炭經、起世經等）。
實際上，那也是出於他們的業報所致，天福享盡之時，必須要來地上隨業受報。正像以後所有的眾生一樣，既然先由共同的業力，感成了一個地球，豈能不來接受地球生活的果報？一旦在地球世界的業報受完，又將往生應往的他方世界中去。
10樓：引經據典正法
經裡面最重要的告訴我們，宇宙從**來的，萬法從**來的，生命從**來的。一般大乘經上也有說到，但是不詳細。大乘經裡面說的是一念不覺而有無明，「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，這是用這個方法來講，講得沒錯，一點都不錯。
一念不覺這叫無始無明，所以無始無明，讓我們初學的人產生很嚴重的誤會。我們初學的時候也是一樣，以為無始大概是很久了，找不到開始，才叫它做無始。其實我們把它意思全講錯了，不是這個意思，無始很簡單，沒有開始，可這個意思深，怎麼沒有開始？
真沒有開始。我們看到彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話，一彈指有三十二億百千念，你怎麼能找到它開始？它是有開始，但是你想到開始它已經沒有了。
這是個什麼現象？生滅同時，所以說無始。無始，這個真實意義是生滅同時、不生不滅，都是說這個現象。
如果沒有這個現象說不生不滅，那就毫無意義，有生滅，生滅就是不生滅，所以生滅跟不生滅不二，這就玄了，玄門。
宇宙源起是這樣的，現在量子力學也告訴我們，宇宙怎麼形成的？實際上就是一剎那之間。這一念不覺，這一念沒有理由，為什麼會有這一念？
如果這一念有理由，它真的有一念。一念沒有理由，妄念，不是真的，不是真的你追究它就錯了，你在這裡面起心動念不就更錯了嗎？不用起心動念，事實真相就擺在你面前，真相大白。
為什麼迷了？你要找它的原因就迷了，愈迷愈深。所以這個道理講得微妙、微細，不准你思考，一起心一動念，迷了；你要再去分別它，那你迷得更深；如果還有執著念頭，那更深了。
所以佛跟我們講這世界假的，不是真的，《般若經》上講「一切有為法，如夢幻泡影」，什麼叫有為法？有為法就是有生有滅，有生有滅的法這是有為法。你看看宇宙之間哪一法不是有為法，動物有生老病死，這有為法，植物有生住異滅，礦物、星球有成住壞空，所以大自然裡面的現象沒有一樣不是有為法。
既然是有為法，它就不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」。現在我們知道，這現象怎麼來的？量子科學家告訴我們，是意識，就是念頭，念頭累積連續的現象就變成物質現象。
一個念頭，你沒有辦法，你不能夠覺察它，所以叫無始無明。但是無始無明累積，你就能看得見，能發現它，它就變成物質現象，所有一切現象全是它變的。為什麼變得這麼多？
它波動的頻率不一樣，頻率慢的就變成固體、變成石頭，變成物質，頻率稍微快一點變成植物，再快一點變成動物，頻率不相同。除了這個意念累積之外沒有東西，意念本身也不存在，所以說萬法皆空，說明這個道理。現在的科學逐漸逐漸跟佛教接近了，佛教裡面講一念不覺這是無明，因為不覺出現了一個阿賴耶，阿賴耶是妄心。
就是一念不覺，從真心變現出一個妄心，然後真心迷了，妄心當家做主了。宇宙從**來的？萬法從**來的？
生命從**來的？從妄心變現出來。但是妄心它能變，這一切法是所變，十法界依正莊嚴是所變。
十法界依正莊嚴從**來？那是真心現的，真心能現，能生能現不會變，一真法界不變，就是講諸佛如來的實報莊嚴土，那是無始無明變現的，裡頭決定沒有分別執著。我們的意念指什麼？
意念是指分別執著，所以分別執著稱之為意念，意念決定了一切。意念清淨，淨土現前；意念染汙，穢土現前。意念要是善，三善道現前；意念要是惡，三惡道現前，就這麼回事情。
沒有意念就沒有六道輪迴，也沒有十法界。所以古大德，像《永嘉證道歌》上說的，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，不但六道是夢境，十法界也是夢境。真正醒悟過來，覺悟了，只有一真法界，諸佛如來的實報莊嚴土，那叫一真法界。
這裡面境界永遠沒有變化，真的是不生不滅。可是它是不是真的？也還不是真的，「凡所有相皆是虛妄」，實報土也不例外。
實報土到什麼時候沒有了？到無始無明的習氣斷乾淨就沒有了。只要有一點點習氣它就存在，一點習氣都沒有了，它就不見了，到**去？
迴歸常寂光。
11樓：香閣閣
剛剛回答過這位朋友的另一個問題，其中有簡單提到六道輪迴。很多人說：佛說我們有如來本體，本來是如如不動的，但是我們怎麼搞到六道輪迴裡面的呢？
其實原因很簡單。一念妄動，就跑到這裡來了。我們這個如來本體，原本如如不動，但是因為一念妄動，生出種種分別，種種愛憎，取捨，這就是業，有了業，就要受果。
好了，輪迴就現前了。所以，一念“愛憎分別”之心，就決定落在輪迴裡了。想要出離六道，非常簡單，心中不起愛憎，不起分別取捨，不造業了，就出去了。
這個是阿羅漢的境界，想要成佛還要繼續發四弘誓願，行菩薩道。上求佛道、下化眾生，最後覺行圓滿，成佛。
簡單說就是這樣，南無阿彌陀佛！
12樓：匿名使用者
應觀法界性，一切唯心造。
一切萬物起源，都是眾生妄想心所造業緣相。由業力感召，變現出來的。
一切包括三界六道了，否則就不能稱為一切了。
13樓：匿名使用者
我個人見解，僅供參考。
1、萬物起源：先說宇宙萬物一切起源：其實佛講的意思是宇宙中沒有萬物。
人們因為妄想執著以為有。就好像看電影一樣，人們為了男女主角可以痛哭流涕。 但是電影就是一幀一幀的畫面組成，根本沒有男女主角。
這個特別難理解，特別繞，我就不多解釋了。
你就把人想象成鏡子裡的人，把佛想象成鏡子外的人。鏡子外面有啥裡面就有啥，但實際上裡面又什麼都沒有。 你就往那個方向去思考就對了。
想不透在追問我。
2、六道輪迴：六道輪迴是對我們娑婆世界的一種描述。 並不是宇宙真的有六道。 而是針對我們人類說的。
西方極樂世界沒有三惡道。那還是三道輪迴那。
在佛教中，世界是怎麼來的，佛家說世界是怎麼形成的？
暮雨瀟瀟 佛教既然不相信另有一個宇宙的創造神，但是宇宙的存在，不容懷疑，生命的存在，也不容否定。佛教相信 宇宙的原素是永恆的，生命的原素也是永恆的，前者是物質不滅，後者是精神不滅。所謂永恆，就是沒有開始也沒有終結 本來如此就是宇宙和生命的實際情況。佛教相信 宇宙形態的變化，生命過程的流轉，那是由於眾...
佛教的生命科學觀是什麼，生物學基本觀點是什麼時候提出的
絕對理性，指的就是佛性，指的是萬有的不變本質，而相對性，指的是本質的相對運動。世界的由來，以此為形成，所謂動相。現象，假相。幻相。無常相。生命也不過是偽相，一個暫時的泡沫，這就是佛在金剛經中的世界觀。生命觀。無我觀。一切觀，皆是邪觀，主觀客觀，皆是邪見，外見，痴見，取相之見。是外道行法。真實本質，遠...
佛教說靈魂是有能量的，他可以做功，可以穿越時間和空間，那麼靈魂的具體實質是什麼
我們說的 我 或者靈魂，是特指一個可以不變的，讓別人指認的存在。佛教沒說有靈魂，佛教沒說有一個不變的可以輪迴轉世的東西，沒有一個不變的東西在做功，在造業，一切只是名色因緣法的相續而已。儒教 佛教 道教是否屬於宗教？ 潛川 宗教要具有三個基本特徵 教主 教團 教規 佛教道教完全符合，所以屬於宗教，但儒...