1樓：禾木由
意思是都應該這樣觀。出自《金剛經》偈子云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
」意思是：一切依靠因緣而生的法，都如夢幻，如泡沫中的影子，如霧靄一樣的不可琢磨，無常變幻，同時又如同閃電一樣的快速變化，一切事物都應該這樣觀。
2樓：穠華
應做如是觀意思是，應該保持這樣的看法。
出自《金剛經》。
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
譯文：一切依靠因緣而生的法，都如夢幻，如泡沫中的影子，如霧靄一樣的不可琢磨，無常變幻。
3樓：匿名使用者
「應做如是觀」的意思是，應該都按這樣來看。
這句話出自《金剛經》的結尾：「一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。
」全句的意思是，我們應該都按這樣來看：所有事物都是有命定的因果輪迴的軌道的，如同幻影和閃電一樣，皆為空幻，無法控制。
擴充套件資料「云何為人演說，不取於相，如如不動？何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」不受福德是無量功德。
《金剛經》在印度有唯識家（無著、世親）的論釋。傳入中國，三論、天台、賢首、唯識各宗都有註疏；然而中國佛教深受真常唯心一系大乘的影響，各宗表面上闡揚《金剛經》，實際上闡揚常住佛性和如來藏。又在三教合流環境下，明清以來，三教九流都來註解《金剛經》，雜合濃厚的真常理論和儒道信仰。
又受密教影響，《金剛經》被附加密咒形成讀誦儀軌。此外，民間還出現各種離奇的靈驗感應錄。般若經典《金剛經》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中國特別的盛行起來。
4樓：螞蟻大象園
應該抱這樣的看法。如是：如此，這樣；觀：看，看法。
出處：《金剛經》：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
釋義：一切由條件構成的現象，都是虛幻的，好象夢幻泡影，好象露水閃電一樣，應該這樣看待這個世界。我們所遇到的一切因緣，皆是過去之因，未來之果。
當以順應萬緣、隨緣不變的心，對一切境界不生起煩惱、愛憎、分別。
擴充套件資料作如是觀成語示例
魯迅《而已集·大衍發微》：「將冠冕堂皇的『整風學舉』的盛舉，只作如是觀，雖然大煞風景，對不住『正人君子』們，然而我的眼光這樣，也就無法可想。」
5樓：瀛洲煙雨
應做如是觀意思：應該這樣看。
應做如是觀出自：《金剛經》結尾「一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。」意思是說，佛教徒應持這樣的觀點：所有事物現象，都是空幻的，生滅無常的。
應做如是觀：yīng zuò rú shì guān1、應：該，當，又引申料想理該如此
2、如是：是指示代詞，猶言如此，是這樣。
3、坐如是觀：是表示對某事某物的觀點。
6樓：匿名使用者
」應做如是「意思：應該這樣看。
《金剛經》結尾「一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。」意思是說，佛教徒應持這樣的觀點：所有事物現象，都是空幻的，生滅無常的。「
如是」是指示代詞，猶言如此，是這樣。在佛經中，「如是」往往特指佛說的教義。過去注經者或謂當理為「如」，無非為「是」；或謂「真空」為「如」，「妙有」為「是」。
7樓：抱香蕉睡覺
一、釋義
意思是應該這樣看。
二 、作如是觀
是一個成語，讀音是zuò rú shì guān，泛指對某一事物作如此的看法，出自《金剛經》。
三、出處
《金剛經》：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
四、如是觀
1、如是觀，見《金剛經》結尾「一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。」意思是說，佛教徒應持這樣的觀點：
所有事物現象，都是空幻的，生滅無常的。「如是」是指示代詞，猶言如此，是這樣。在佛經中，「如是」往往特指佛說的教義。
2、過去注經者或謂當理為「如」，無非為「是」；或謂「真空」為「如」，「妙有」為「是」。文章中引用如魯迅《而已集·大衍發微》：「將冠冕堂皇的『整頓學風』的盛舉，只作如是觀，雖然大煞風景，對不住『正人君子』們，然而我的眼光這樣，也就無法可想。」
8樓：霽雨若初
應該這樣看。
如是觀，見《金剛經》結尾「一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。」意思是說，佛教徒應持這樣的觀點：
所有事物現象，都是空幻的，生滅無常的。「如是」是指示代詞，猶言如此，是這樣。
在佛經中，「如是」往往特指佛說的教義。過去注經者或謂當理為「如」，無非為「是」；或謂「真空」為「如」，「妙有」為「是」。文章中引用如魯迅《而已集·大衍發微》：
「將冠冕堂皇的『整頓學風』的盛舉，只作如是觀，雖然大煞風景，對不住『正人君子』們，然而我的眼光這樣，也就無法可想。」
9樓：匿名使用者
如是觀，見《金剛經》結尾「一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。」意思是說，佛教徒應持這樣的觀點：
所有事物現象，都是空幻的，生滅無常的。「如是」是指示代詞，猶言如此，是這樣。在佛經中，「如是」往往特指佛說的教義。
過去注經者或謂當理為「如」，無非為「是」；或謂「真空」為「如」，「妙有」為「是」。文章中引用如魯迅《而已集·大衍發微》：「將冠冕堂皇的『整頓學風』的盛舉，只作如是觀，雖然大煞風景，對不住『正人君子』們，然而我的眼光這樣，也就無法可想。」
10樓：匿名使用者
《金剛般若波羅蜜經》應化非真分第三十二 %d%a 須菩提。若有人以滿無量阿僧只1世界七寶。持用佈施。
若有善男子善女人。發菩提心者。持於此經。
乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。
其福勝彼。云何為人演說。不取於相。
如如不動2（一）。何以故。 %d%a一切有為法。
如夢幻3泡影4。如露5亦如電 。應作如是觀6（二）。
%d%a佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘。
比丘尼。優婆塞。優婆夷。
一切世間天人阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。
信受奉行（三）。泡：音炮比丘，僧也。
比丘尼，師姑也。優婆塞，居士也。優婆夷，道姑也。
%d%a 分解：%d%a此總結之文，雲法身非相，應化非真也。前文言人法皆空，既是人法皆空，持經何益？
所以篇終歸結，仍重在受持讀誦。蓋眾生處處著相，若不從般若法中，受持讀誦，終不悟法身非相之理。空生雖悟法身全體，又疑法身無言說，既是法身無言說，何以如來現有言說也。
如來既有言說，豈不是有相有說也。反覆不悟者，皆因不解化身佛能說如如法也。其實化身非應，應身非化，亦應亦化，非應非化，全是法身大用也。
何謂化身非應？法身是常住法，隨眾生心所感應，隱佛身或現龍鬼身也。何謂應身非化，應地前機所現佛身，非五趣之所攝也。
何謂亦應亦化，聲聞所見相，是修成身，屬忽有之身也。何謂非應非化，法報二身，既不屬應，亦不屬化也。今雲應化非真者，是說法身本無言說相，假化身而說也。
以如如身，說如如法，不取於相，而無相無不相也。三身一體，一體三身，至此方真是般若無上之法，法身如如不動之體。 %d%a 詞義：
%d%a 1阿僧只：譯華語為無央。 %d%a 2如如不動：
心如鏡如，故曰如如不動，經之結穴也。不取於相，萬法皆空，如如不動，即圓融自在也。萬法歸於真性之如如不動，即兩儀四象之歸於太極也。
%d%a 3夢幻：夢出無心，幻成有意，夢覺入幻，幻結疑夢，怕從顛倒起也。 %d%a 4泡影：
水漚為泡，泡隨水消，形照為影，影從形滅，皆虛無實也。 %d%a 5露：露以日晞，電以霽散，尤為倏忽起滅也。
%d%a 6六觀：夢、幻、泡、影、露、電六者，謂之六觀。六觀皆假，則真觀顯露。
真觀維何，即如如不動，先天本覺之真空實相也。 %d%a 概論：%d%a上已暢言人空法空，佛又恐怕後世人，疑人法既空，持經何益？
故篇終，又極言此第九次福慧相較。因為著相獲福，受享有時，況又因享福而作業者。惟出世之福，無遺無漏，受享無窮。
雖是較量勸說，然為提醒世人，持經為勝，叮嚀反覆，欲人淨信，實護念付囑的一片慈心也。 %d%a 講義：%d%a佛曰：
「須菩提」乎！若有人以充滿無量無央數的世界的七寶，行佈施，福固多。若復有善男信女，發廣大普濟之心，受持此經偈，不但自己見性，還要為人演說，使人見性，則此出世之福，比前福更勝多多矣。
當如何為人演說？要不著相，不動心。這個緣故，因為凡世間，有所作為之法，現滅不常，如同夢境，如同幻緣，如同浮泡，如同虛影，如同朝露即幹，如同電光忽過，凡屬有為，應作此六者觀也。
%d%a佛反覆大闡般若之法，說經已畢，阿難記說此經圓滿，長老須菩提，與同時在法會聽經的諸乞士，女僧，善男，信女，及天龍八部，並阿修羅道鬼神等，莫不聽經感化，不驚不怖，皆大歡喜，信受其言，奉行其教。
作如是觀什麼意思
11樓：羨慕寶貝
1、作如是觀的意思：抱這樣的看法。泛指對某一事物作如此的看法。
如是：如此，這樣；觀：看，看法。
2、作如是觀的拼音：【zuò rú shì guān】。
3、作如是觀的出處：
《金剛經》:「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
一切有為法是什麼意思？一切有為法應作如是觀什麼意思
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