1樓：匿名使用者
文化差異，風俗習慣不同，中國歷史五千年，經歷不同，社會背景也不同。
這個問題，我恰巧看過一本書，就是講述這個 但書名我實在記不得了，只知道實在東城區圖書館借到的。 這是一個歐洲的學者考察日本故事的奇怪特點。他總結：
日本故事最大的特點就是結局「迴歸原初」 歸回原初：什麼都沒有，一切都是空。主角在故事最後回到了故事最初的狀態，沒有得到任何東西。
這是唯有日本民間故事才有的特殊之處。其他國家的故事，往往符合英雄之旅的母題，英雄歷盡艱辛後得到了昇華，取得了萬能藥或某種幸福，改變了世界。 但日本故事只是空。
主角的一切行動是被動的，而結局是無意義的。這種結局給人的失落感，稱之為「侘寂」 侘び（wabi）與寂び(sabi)。簡單來說，就是粗樸、空寂，不完美與消逝，然後在這不完美與與逐漸劣化之中，感受到美。
這種美並非只有日本人能欣賞，所有人都可以感受到（比如著名的「西遊記倒著寫」所給人的震撼，或者大俠名士歸隱山林的那種結局） 不過，日本民族對於發現這種美，有著優勢。所以他們率先將這種美學普及到了最底層的民間故事裡。 日本民族資源不豐富，即使是貴族也並沒有什麼好日子過（頂多吃個白米飯還要得腳氣病，成天**），但自然環境和景物非常美麗。
在面對這樣的生活時，日本人就養成了比較消極、比較追求寂靜、出世的審美。尤其是戰國時代之前的狀態，大概很符合老子那種小國寡民的理想狀態。 但是物極必反，這樣的民族一旦嘗試到「得到」「積極」「英雄劇」給人的滿足，就會餓死鬼投胎似的開始追求慾望，軍國主義的暴走，其實在完全相反的侘寂之美中已經留下了種子。
世間之事，真是陰陽依存，不可追求極端啊。
2樓：匿名使用者
中國的民間故事和外國的民間故事區別在於他們的童話
中古時代與**教世界並立的是伊斯蘭世界。伊斯蘭曆史學家在編纂[ zuǎn]他們當時已知的世界歷史時，和同一時代**教歷史學家一樣，往往也受宗教意識的支配。如塔巴里（838～923）所著《歷代先知與帝王年代記》，伊本·赫勒敦（ibn khaldun1332～1405）所著《阿拉伯人、波斯人及柏柏爾人史》，都以當時最淵博的「世界史」著作見稱，其內容則是以信奉伊斯蘭教的阿拉伯諸國為主體。
伊斯蘭曆史學家心目中的世界，實際是伊斯蘭教傳播所及的世界。其周圍地區，不過是這個世界的化外而已。
中國自司馬遷之後，從班固的《漢書》開始，所修的正史都屬中國的斷代史。但是歷代史家大都繼承了司馬遷的傳統，在撰寫該國史的同時，還記敘了其他國家和民族的歷史。他們著述的範圍固然詳於該國，薄於「蠻夷」。
但畢竟包括了同時代已知的世界。而且與中古西方**教史學不同，中國史學著作所記述的是以人為主體的活動，人在一定社會環境裡的個體和群體的活動，可以稱作以人為本的歷史。它們所記敘的世界或"天下"，是個體或群體的人從事活動的世界或「天下」。
這種把當時已知世界歷史視為人的活動過程而非神意展現過程的思想，是中國古代史學的優良傳統。
在15、16世紀人類對世界的認識空前擴充套件之前，歷史學家們所寫的已知世界的歷史，無論是古代的還是中古時代的，無論是東方的還是西方的，都存在著或多或少的侷限。
首先是地理知識上的侷限。當時歷史學家所知道的世界遠非16世紀以後人們所知道的世界：或者是地中海周圍，或者是亞洲東部和中部，或者是亞歐大陸及其附近的北非等等。
總之，不出世界的某一區域性。因此，他們沒有也不可能寫出世界範圍內的世界歷史。
其次是民族或宗教意識上的侷限。歷史學家把屬於本民族的或屬於同一宗教地區的歷史作為歷史的主體或中心，忽視或蔑視甚至敵視所知的異族或異教地區的歷史。於是或以羅馬為中心，或以漢帝國為中心，或以**教世界為中心，或以伊斯蘭教世界為中心，如是等等。
就中古西歐史學和阿拉伯史學而言，所受宗教意識的侷限尤為明顯。
新航路開闢後
具有近代意義的世界歷史著述開始於西歐文藝復興時期和稍後的啟蒙運動時期。這是與資本主義生產方式在西歐的發生和迅速發展以及由此出現的在經濟、政治和思想文化上一系列歷史性的重大轉折相聯絡的。
15、16世紀以後海上交通的空前開闊，東西方之間和各大陸之間閉塞狀態的打破，大大豐富了人們的地理知識，使人們對世界的認識大為開闊。對中世紀教會和神學思想的批判以及近代自然科學的發展，又逐步把人們從宗教思想束縛中解放出來。這些都為西方近代資產階級歷史學家克服前人的某些侷限，把世界歷史著述推向一個新的階段創造了條件。
文藝復興時期威尼斯人文主義歷史學家a.薩貝利科（1436～1506）著《恩奈阿德》，記述了古代到16世紀的世界歷史。這是具有近代意義的世界史著述的開端，特點是一反歐洲中世紀史學的神本思想，開始把世界歷史理解為一個世俗的、以人為本的演變過程。
到了18世紀，法國啟蒙思想家伏爾泰著《風教通義》（或譯《論各民族的風格與精神》），不僅進一步突破**教神學對史學的束縛，而且突破自古以來傳統史學以區域性世界為全部世界的侷限，試圖勾劃一幅新的、完整的世界歷史圖景。從縱的方面說，伏爾泰廢洪水創世之說，從他當時認為最遠古的中國講起。從橫的方面說，他跨出歐洲的狹隘範圍，把歐、亞、非、美幾個大洲的國家和民族都寫入歷史。
他嘲諷西方的傳統史學，說「歷史號為世界史」，而實際是"在我們西方造作的"。在這些方面，伏爾泰確實為後來世界史的編著開闢了道路。繼此之後，德意志受啟蒙運動理性主義思潮影響的格丁根學派歷史學家，也致力於世界歷史的著述，如j.
c.加特勒爾（1727～1799）的《世界歷史要覽》以及 a.l.
von施勒策爾（1735～1809）的《世界歷史概略》等等。19世紀中葉，德國興起了由 l.von蘭克首倡的客觀主義批判史學。
蘭克晚年編著、身後由其**據遺稿補足的《世界歷史》7卷，是一部以拉丁、日耳曼六大民族為主體的世界史。這部世界史反映了西方殖民大國在近代世界日益上升的支配地位，由此形成西方史學中的「西歐中心論」，借蘭克批判史學的權威而廣泛擴散影響。把各國曆史彙編為世界史的作法，開始於18世紀中葉。
1736～2023年，英國j.坎普貝爾等人輯集了一部《自遠古迄今的世界歷史》，全書多達38卷。德國格丁根學派曾譯出30卷，終因其體例駁雜而中止全譯。
此後，新的大型彙編相繼出現。其中最著名的有英國的"劍橋三史",即《劍橋古代史》、《劍橋中古史》和《劍橋近代史》以及法國的《人類文明進化史》等。參與這類新型彙編的歷史學家，既有近代發現和蒐集的大量文物遺蹟和文獻為依據，又重視和運用近代實證科學的方法。
由他們的著作輯集起來的大型彙編，在學術界有很大影響。但也存在著缺陷：第一，在總的傾向上，仍然以歐洲尤其是西歐為世界歷史的中心，把歐洲以外的地區視同陪襯；第二，沒有把世界歷史作為一個由分散發展為整體的過程，分割槽分國的編列體系在專題專章的記述中依然可見；第三，忽視物質生產是歷史發展的基礎，因而也就難以從最根本方面探索和闡明歷史發展為世界歷史的規律和趨向。
3樓：小周喜歡熬夜
建議題主拿本民間故事分類學來看，各種故事模式都會收集到。西方的神話故事體系多了去了，哪個我沒聽過？相互間差別也是很大的好不好
舉例說明
神的身體化為世界
北歐神話巨人伊米爾（ymir）
vs巴比倫神話提雅瑪特(tiamat)
vs中國神話盤古
神的雙眼對應日月
埃及神話荷魯斯
vs日本神話伊邪那歧的三個孩子
vs中國神話盤古
神造人女媧摶土造人
vs 聖經上帝造人
洪水神話
印度摩奴法典洪水
vs希臘神話洪水
vs聖經神話大洪水
vs 巴比倫神話大洪水
vs 中國神話大禹治水
死後靈魂經過河流
希臘神話地獄五條河
phlegethon 火之河
styx, 守誓河
lethe,遺忘河 也叫做忘川
cocytus,悲嘆河
acheron 苦惱河
vs中國神話奈何橋血池河
vs日本神話三途河
鬼，靈魂的概念～
死後靈魂經過審判
埃及神話maat的天平
vs 希臘神話三判官 彌諾斯、拉達曼瑟斯和埃阿科斯
4樓：營啟
肯定不同，因為有不同的文化背景，生活習俗，風土人情。
中國民間故事和外國民間故事的不同之處？
5樓：望正德
民間故事是民間文學中的重要題材之一。從廣義上講，民間故事就是勞動人民創作並傳播的、具有虛構內容的散文形式的口頭文學作品，是所有民間散文作品的統稱，有的地方又叫「瞎話」、「古話」、「古經」等等。民間故事是從遠古時代起就在人們口頭流傳的一種以奇異的語言和象徵的形式講述人與人之間的種種關係，題材廣泛而又充滿幻想的敘事體故事。
民間故事從生活本身出發，但也並不侷限於實際情況以及人們認為真實的和合理範圍之內。它們往往包含著自然的、異想天開的成分。
中文名民間故事
屬於民間文學
特點貼近生活、泛指性、型別化
經典故事
牛郎織女，白蛇傳等
主要類別
神話傳說，傳奇故事，才子佳人等
快速導航
主要類別特點表現形式經典故事相關書籍傳承保護主要特徵
1.時代久遠，往往伴隨著人類的成長曆程而經久不衰。
2.口頭傳播，民間故事大都以口頭形式傳播。
3.情節誇張、充滿幻想，大都表現了人們的良好願望。
4.多采用象徵形式， 內容往往包含著超自然的、異想天開的成分。民間故事就像所有優秀的作品一樣從生活本身出發，但又並不侷限於實際情況以及人們認為真實的和合理範圍之內。
6樓：冉趣人生
這位朋友你好，首先，文化形式的講述是有所不同的，中國民間故事屬於我國的傳統文化。外國民間的當然是屬於外國的一種傳統文化。
7樓：在洞賓亭哼唱春之歌的露娜瑪麗亞
外國民間故事的同籠之處就是以前的那個人，那單純，質樸，善良。
8樓：擺渡人灬度人
首先兩者有根本性的區別，因為都是不同的文化導致的。
9樓：
感覺除了有龍相似其他都不一樣
外國神話故事和中國神話故事的不同點？
10樓：匿名使用者
1、中國神話比較零
散，而西方有比較嚴密的體系。
2、中國神話人物多為不食人間煙專火，沒有七情六慾，屬有尚德精神，而西方神話中的人物是有七情六慾，會犯錯。
3、中國神話人物多為智慧過人，不容凡人玷汙，而西方有笨的，有蠢的，還有被凡人騙的。
中國民間故事和外國民間故事的不同之處
望正德 民間故事是民間文學中的重要題材之一。從廣義上講，民間故事就是勞動人民創作並傳播的 具有虛構內容的散文形式的口頭文學作品，是所有民間散文作品的統稱，有的地方又叫 瞎話 古話 古經 等等。民間故事是從遠古時代起就在人們口頭流傳的一種以奇異的語言和象徵的形式講述人與人之間的種種關係，題材廣泛而又充...
民間故事，急，民間故事，急！！！！！！！
相傳在很久以前，金沙江邊一個聚居在密林深處的傣族村寨，因樹林 村民處在被大火吞沒的危難之中，一個名叫李良的傣家漢子，為保護村莊，不畏危險，衝出火網，從金沙江裡挑來一桶桶江水，潑灑山火。經過一天一夜的勞累，山火終於被潑滅了，村民得救，李良因為勞累把汗流乾了，倒在山頭上。村民打來清水給李良解渴，但他喝了...
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