1樓：匿名使用者
現代西方經濟學的基石是理性人假定，這一假設隱含著對人類趨利避害的本能的承認。具體到陷入經濟糾紛的雙方當事人，就意味著由於相互間的信任已經喪失殆盡，往往不憚於用最大的惡意揣測對方。合作初始時對美好未來的信心所帶來的寬巨集早已讓位給斤斤計較、針鋒相對，爭議雙方只求從合作破裂的災難中多為自己挽回一點損失。
在這樣的情況下，當事人對仲裁員的爭取就不可避免。這就有點像拔河比賽，仲裁員好比繩子中間的紅絲巾，左右手都被繩子綁住，雙方當事人一人一個繩頭使勁兒往回拉，贏家的彩頭是金錢，是面子，是誰是誰非的原則問題。為了如許多的利益，當事人是肯花大價錢的。
仲裁員要想不被拉到一邊去，就要抵抗從物質利益**到人情關係勸說的全方位攻擊，非得定力驚人才行。所以我們提出居中，在仲裁委做到居中就要有砥柱中流的氣魄，要有對人生長遠利益的清晰認識，要有對崇高精神境界的熱烈追求。 然而，我們早就熟悉了另外一種做法，就是牆頭草兩邊倒，趨炎附勢，誰的力氣大些，誰給的價錢高些就靠過去一點，來來回回好像打擺子。
表面上看，這樣的做法也是「居中」了的。我們講的居中絕對不是這樣的居中，恰恰相反，我們所說的居中是對正義的堅持和守護，也就是守正。對正義的追求是仲裁委存在和發展的根本保證，是我們抵禦壓力和**的動力**。
在守正基礎上的居中，才是真正的公道，這樣的居中才是對正義的維護和弘揚。 關鍵的問題是我們要維護什麼樣的正義？什麼是正義，這個問題過於抽象，徹底說明它的內涵和外延是哲學家的工作。
僅就現實而言，建設和諧社會就是中國現階段最大的正義。所謂和諧，沒有矛盾就是和諧。現實中，沒有矛盾是不可能的，因為作為整體的人類社會必然不斷遭遇到各種麻煩和危險，解決這些麻煩，化解這些危機是需要成本的。
每一種社會形態都要通過人與人之間各種複雜的網狀關係結構，把化解這些麻煩和危險所需的成本分配到各個社會成員身上。分配的是否公平合理關係到這種分配模式的壽命，否則僅僅分配不公造成的次生矛盾就足以讓社會解體。我們在歷史上見慣了的王朝治亂迴圈的傳統大戲正是分配模式從建立到崩潰的全過程。
從這個角度看，不同社會體制的區分就在於其分配方式的差異。 那麼，和諧社會應當具有怎樣的分配方式呢？顯然，只讓一小部分人承擔本應整個社會負擔的責任就是不公平。
我們的社會推崇英雄，就是因為在人人推諉的前提下，有些困難和麻煩累積擴大到非得完全不計個人成敗得失而又能力超群的英雄人物才能解決。英雄不常有，和諧社會應當是每個社會成員承擔合理的責任，既解決了問題，又不至使承擔這些責任的社會成員付出難以承受的代價。 改革大潮中的經濟主體在尚不完善的經濟環境中承擔了為整個社會探索和試錯的絕大部分風險，為其提供公正優質的法律救濟平臺，仲裁委責無旁貸。
公道的分配損失可以減少對立情緒，矛盾雙方在平和的環境中見證對方的人品和誠意，才能有度盡劫波的境界。
2樓：祿過
居中守正的意思是當雙方無法決斷時，意象格局採取按照力量強一方的決斷方式，就是說，誰的力量強，就判誰贏，非常公平公正，如果雙方力量相當時，意象格局此時做出判斷，就有可能誤判，那麼就有可能違反公平原則，就是說不利於意象格局居中守正。例如出現本能衝動和複雜理性之間的矛盾時，複雜理性為了意象格局居中守正的目的，就不能一味抑制本能衝動，讓本能衝動沒有發言權，因為這對本能衝動是不公平的，就好像一個國家無視工農利益一樣是不公平的，因此這不利於意象格局居中守正目的，因此複雜理性就需要創造一個公平的環境，以免違反公平原則，於是，複雜理性就開始改造本能衝動，消除自身抵抗，這樣，本能衝動發洩了，自己又願意退出了抵抗，這對雙方都是公平的，因而就符合意象格局做一個公正的裁判的目的了。
3樓：匿名使用者
糾正一下，是意象格局的居中守正。
居中守正的意思是當雙方無法決斷時，意象格局採取按照力量強一方的決斷方式，就是說，誰的力量強，就判誰贏，非常公平公正，如果雙方力量相當時，意象格局此時做出判斷，就有可能誤判，那麼就有可能違反公平原則，就是說不利於意象格局居中守正。例如出現本能衝動和複雜理性之間的矛盾時，複雜理性為了意象格局居中守正的目的，就不能一味抑制本能衝動，讓本能衝動沒有發言權，因為這對本能衝動是不公平的，就好像一個國家無視工農利益一樣是不公平的，因此這不利於意象格局居中守正目的，因此複雜理性就需要創造一個公平的環境，以免違反公平原則，於是，複雜理性就開始改造本能衝動，消除自身抵抗，這樣，本能衝動發洩了，自己又願意退出了抵抗，這對雙方都是公平的，因而就符合意象格局做一個公正的裁判的目的了。
心理學中的意象格局居中守正是什麼意思?
4樓：匿名使用者
世界庸才真多，呵呵。
居中守正是公平公正的意思，意象格局相當遊戲規則，意象格局的維護者相當於裁判，他定下的決斷點一定要居中，不偏不移，符合遊戲規則的公平原則，當雙方無法決斷時，維護者採取按照力量強一方的決斷方式，就是說，誰的力量強，就判誰贏，不能偏袒任何一方，如果雙方力量相當時，維護者此時做出判斷，就有可能誤判，定下的決斷點有可能是不公平的，就是說不利於意象格局居中守正。
人有5個意象，但不是隨時都可以發揮作用的，必須符合意象格局的居中守正才可以發揮作用的，就是說意象格局的居中守正優先於意象，整體優先於區域性。
當本能衝動和環境(主觀認為的環境)相沖突時，例如想買一件衣服，但是錢不夠。這時，對降低緊張意象而言，很明顯是想發揮作用的，
但是複雜理性為了意象格局的公平公正又不能不顧及環境，（因為有兩個力量，所以不顧及一方都是不公平的）
以免因為環境不允許時，作出行為給自身帶來傷害，也就是為了慎求無疚，可見慎求無疚是以居中守正為前提的，值得一提的是，複雜理性怎樣知道行為會不會對自身造成傷害呢？
它並不知道外界情況，它只能採取這種方式，例如一個皇帝，當他不知道他的行為對國家有沒有損害時，他就會根據大臣的贊同和反對力量對比來判斷，贊同多則是有利的，平衡或者反對多則是有害的。
此時本能衝動是被複雜理性壓抑著的，所以不會有行為發生，這就是為什麼人類的行為有規律的原因。
隨著本能衝動的力量加劇，如果它的力量大於壓抑它的力量，那麼對維護意象格局的公正是有利的，複雜理性就會退出壓抑，引起衝動行為。
如果兩者力量相當，那麼對維護意象格局的公正是有害的，複雜理性就會繼續壓抑本能衝動，引起抑制。
被抑制後的本能衝動，就形成了焦慮，它是由理性典範來解決的，理性典範的作用在於或避免焦慮再次和原先環境發生聯絡（抵抗），或改變焦慮的初始目的（置換機制），使得焦慮可以發洩出去，
抵抗只是暫時的，是力量相當時複雜理性的決斷。
而理性典範目的是為了造成力量不平衡，為了維護意象格局的公平。
所有置換機制都是理性典範通過改造焦慮，使抵抗力量削弱或消除，焦慮的力量相對加強，那麼理性典範就可以判焦慮勝利了，這樣意象格局的公正就可以實現了，意象也可以發揮作用了，人接著就會有行為產生，可見意象格局的公正是由理性典範來維護的。
上述買衣服例子的幾種心理和行為，
衝動，趁人不注意拿了就跑。
抵抗，認為衣服不好，買了會虧。
置換機制：
1.幽默，看來衣服等待他真正的主人。
2.補償，買了件便宜的。
3.攻擊，你媽的，又漲價了。等。
5樓：匿名使用者
居中首正，這個詞的意思是在一個環境中總是一種正直的，合理的，在每個人的意識中都有一個小地球，在那裡他總是對的總是無可代替的，這就是意像格局，連起來就是說在他的小地球中他所做的一切都是對的非常的正確和有正義感，就像他的行為在他的內心就是別人的行為表準
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