1樓：坑卷
混沌：指世界開闢前元氣未分、模糊一團的狀態。漢代班固在《白虎通·天地》說：
「混沌相連，視之不見，聽之不聞，然後剖判。」《易緯·乾鑿度》中說：「夫有形生於無形，乾坤安從生?
故曰有太易、有太初、有太始、有太素也。太易者未見氣也。太初者氣之始也。
太始者形之始也。太素者質之始也。氣形質具而未離，故曰渾淪。
渾淪者言萬物相渾成而未相離。」
初：左邊是代表衣服，右邊是刀，組合到一起是表示用刀剪裁衣服是製衣服的起始。所以初的本意是起始、開端的意思。
開：兩邊是兩扇門,中間一橫是門閂,下面是一雙手,表示兩手開啟門閂之意。本義為開門。張者，施弓弦也。門之開如弓之張。門之閉如弓之弛。啟，張，把關閉的東西開啟。
句釋：元氣未分、模糊一團的世界剛剛開啟的時候，這句話是混沌初開之意。
引申一：首句即言開蒙。類比於人，學習會使人從混沌走向清明。
混沌初開即為開蒙之意。《幼學瓊林》第一句，就暗隱開蒙之意。第一部分為天文，告訴了我們最初的學習，或是最為本質的學習是法天道的。
即天人合一之學，因為傳統文化的核心即在此。故《幼學瓊林》從天文開始，從混沌初開起，即告訴人們，一個人的真正能從混沌走向清明的學問是天人之學。
例證：老子說了一句話，也有效法之意。
人法地地法天天法道道法自然。
這句話，我沒有加上標點，是因為這句話有幾種版本的句讀之法。大家說，應該怎麼加？
通常的版本是這樣的：人法地，地法天，天法道，道法自然。
但是我們根據《幼學瓊林》的第一句：「乾坤始奠。」的理解，就應對此句有不一樣的理解。
乾：八卦之一，代表天。達於上者謂之乾。
凡上達者莫若氣,天為積氣,故乾為天。解釋一個詞，天空。天是氣構成的，離地越遠越稀薄，接近為空，所以就叫天空。
乾是陽的代表。
坤：八卦之一，代表地。與天相對。代表女。
始：為開始。
奠：定。《廣韻》中說：
「堂練切，音電。定也。」《尚書》中說：
「奠高山大川。」揚雄《太玄》中也說：「無地奠位。
」《說文解字》中說：「奠,置祭也。」在此不符。
句釋：乾坤孕育，從而確定了天地位置。正如《序卦傳》中說：
「有天地，然後萬物生焉。」有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮儀有所錯。」有天地，然後萬物生焉。
天氣下行，地氣上升，天地交媾，而後生萬物。
天地是並行，就好比男女。就好比家庭中的父母。人法地沒有問題，人去效法地的厚德載物，做一個寬容的人。
地法天，稍稍思考一下，就會有點小問題。天地並行，男女平等，父母同尊，為什麼地要去效法天？女要去效法男，母為何要去效法父呢？
天法道，也可以理解。道生一，一生二，二即為陰陽，陰陽生天地。道是天地祖炁，就好比孫子去效法爺爺，當然效法沒有問題，但是如果不知變化，是否為泥古不化？
道法自然，最難理解。道是老子所認為的宇宙最高力量，道怎麼還要去效法自然？故這句話，是否有問題？
是否是句讀有問題？我見過很多版本的《道德經》，其中有一種句讀就非常合理。傳統文化把天人之道放在了核心位置。
老子也不例外，《道德經》其實就在講天人合一。只是我們沒有看明白而已。那麼，我見過的是什麼樣呢？
人法地，地；法天，天；法道，道；法自然。古漢語中有承前省和蒙後省兩種。此句即為承前省，我把省略的主語加上，大家一下子就明白了。
人法地，地；人法天，天；人法道，道；法自然。人法地，地；人去效法地的厚德載物，做一個寬容的人。人法天，天。
人去效法天的自強不息，就會具有天的品德。法道，道。人效法道，就會具有道的品德和特點。
法自然。而這一切的效法要自然而言，不要加入主觀意念。所以，幼學瓊林第一句，混沌初開，乾坤始奠。
就告訴我們，我們的學習，不單單是知識上的學習，更要去效法自然，到達天人合一之境。自然即天道，地道，即天地執行的規律。
其實，混沌初開，乾坤始奠，這句話暗合了很多內容。
這才是真正的啟蒙，不是我們所認知的，認識幾個字，會背幾句詩，就為開蒙啊。如果說混沌是整體，乾坤則為區域性，先說混沌，再說乾坤，此即從整體到區域性。這是傳統文化中的比較核心思維之一。
在人的生活中，處處可見。比如，蓋房子，是先蓋整個，再按窗門。比如，在工作中，先要從整個公司的全部出發，然後才能估計個人利益。
反之，則不能長久。比如，即使個人失敗了，但是整體成功了，個人也是成功的。這種思維貫穿了中國幾千年，如果能善用此思維，則容易成功，如果不善用，則易失敗。
滿意請採納
什麼是文學啊
2樓：叫那個不知道
文學是以語言文字為工具，比較形象化地反映客觀現實、表現作家心靈世界的藝術，包括詩歌、散文、**、劇本、寓言、童話等體裁，是文學的重要表現形式，以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。
文學是屬於人文學科的學科分類之一，與哲學、宗教、法律、政治並駕於社會建築上層。它起源於人類的思維活動。最先出現的是口頭文學，一般是與**聯結為可以演唱的抒情詩歌。
最早形成書面文學的有中國的《詩經》、
印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。
現代通常將文學分為詩歌、**、散文、戲劇四大類別。
文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要表現形式，是對美的體現。文學作品是作家用獨特的語言藝術表現其獨特的心靈世界的作品，離開了這樣兩個極具個性特點的獨特性就沒有真正的文學作品。一個傑出的文學家就是一個民族心靈世界的英雄。
文學代表一個民族的藝術和智慧。文學，是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科，屬社會意識形態範疇。
擴充套件資料
（一）社會意識形態之一，古今中外都曾把一切用文字書寫的書籍文獻統稱為文學。現代專指用語言文字塑造形象以反映社會生活、表達思想感情的藝術，故又稱「語言藝術」。中國魏晉南北朝時期，曾將文學分為韻文和散文兩大類，現代通常分為詩歌、散文、**、戲劇、影視文學等體裁。
在各種體裁中又有多種樣式。
（二）孔門四科之一， 《論語·先進》：「文學，子游、子夏。」
邢炳疏：「若文章博學，則有子游、子夏二人也。」亦指教貴族子弟的學科。《宋書·雷次宗傳》：「上留心藝術，使丹陽尹何尚之立玄學，太子率更令何承天立史學，司徒參軍謝元立文學。」
（三）指辭章修養，元結《大唐中興頌序》：「非老於文學，其誰宜為？」
（四）官，漢代置於州郡及王國，或稱「文學掾」，或稱「文學史」，為後世教官所由來。漢武帝為選拔人才特設「賢良文學」科目，由各郡舉薦人才上京考試，被舉薦者便叫「賢良文學」。「賢良」是指品德端正、道德高尚的人；「文學」則指精通儒家經典的人。
魏晉以後有「文學從事」之名。唐代於州縣置「博士」，德宗時改稱「文學」，太子及諸王以下亦置「文學」。明清廢。
（五）文學是藝術的一個門類，屬社會意識形態。中國在先秦時，含文學與博學二義。現代專指以語言塑造形象反映社會生活，並作用於社會生活的一種藝術形式。
中國一般分其為詩歌、散文、**、戲劇文學等四類。
（六）文學具有全人類性、社會性、民族性、人民性、階級性和真實性等。文學的發展是受文學內部和外部各種因素影響的複雜過程。一般說，文學隨著社會生活的發展而發展。
文學的社會作用主要有三個方面: 一是認識作用，二是教育作用，三是美感作用。三種作用同時發生，構成了文學的社會功能。
（七）文學，意識的產物，生活的反映，文學是客觀的東西到了人的頭腦中後，人重新組織編出用文字表達出來的東西。（八）文學不管在中國還是在外國都存在著，但是外國文學與中國文學有不同之處。例如：
外國的**分類和中國的有所不同。
（九）文藝復興之後，世界對文學的定義逐步演變成：文學即一種以文字語言為載體的藝術。因為其載體為語言文字，所以區別於**、美術等藝術形式。
3樓：刁義相琴
文學就是用文字去藝術地表達生活現實。
並不是搞文學就得讀中文系，真正中文系畢業的文學巨匠很少。
如果你興趣還在，堅持下去，也許能成一二。
4樓：匿名使用者
通過語言文字，表現人性與美的藝術體系，為現階段的批判與經典文學的釋義。還有些文學集中體現了生活實用、地方特色、宗教政治與邏輯理性的主題等等。
5樓：騰宇令金
所謂文學就是以語言為手段塑造形象來反映社會生活、表達作者思想感情的一種藝術。
6樓：裴青葉健
文學的精神性價值：
文學除了擁有外在的、實用的、功利的價值以外，更為重要的是它還擁有內在的、看似無用的、超越功利的的價值，既精神性價值。
關於精神，可以有諸多不同的定義。我們一般是在這樣的意義上界定精神這一概念的：它是人內在的一種意向性存在，是人的理性與感性諸多心理因素的有機統一，是人不斷超越自我、完善自我的一種心理活動過程。
因而，精神的價值不同於物質的價值，它是內在的、本體的、不斷超越自身的。文學藝術的創造活動是文學藝術家的精神活動，文學作品屬於人類的精神產品，文學藝術的餓接受鑑賞也屬於人們的精神領域的活動，所以，文學藝術的精神性價值應當是其自身最為內在的、基本的價值所在。
正如早期的德國現象學美學家moriz
geiger指出的，「在藝術作品中，存在著一些構成其價值的確定的特性」，那就是藝術的精神性價值的特性，即它並不以為了實現某種目的的服務的手段，那麼他就無法理解藝術。這些價值是作為存在於作品之中，作為被包含在藝術作品之中的特性而被人們體驗的。」
藝術，在履行自己的種種「服務」職責時，反而已經忘記了什麼是它自己，而我們在擁有過多「藝術作品」時卻失落了「藝術的精神」。
藝術，並不僅僅是工具，甚至也並不總是「作品」。藝術在本質上一種生存方式，生活態度，生活的內涵，是生命賴以支撐的精神。
7樓：邵迎荷衛吉
文學,是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科。其屬於社會意識形態之藝術的範疇。
文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，是社會文化的一種重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現和再現一定時期、一定地域的社會生活。
1、按載體分為：口頭文學、書面文學、網路文學三大類；
2、按作者所在的時代分為：古代文學，近代文學，現代文學和當代文學。他們的範圍都是隨著讀者而不斷遷移的；
3、按產生地域分為：歐美文學，中國文學，日本文學，拉美文學等。
4、按讀者分為：
a、按受眾身份/年齡有兒童文學，**文學等；
b、按讀者群體及內容分為嚴肅文學和通俗文學或大眾文學、民間文學、少數民族文學、宗教文學等。
5、按內容分為：史傳文學、紀實文學、奇幻文學、報道文學等。
6、按表達體裁分為：**、散文、詩歌、報告文學、劇本、民間傳說、寓言、筆記**、野史、童話、對聯和笑話等；其他如史傳、哲理、賦、駢文、小品文、文學批評、電影、有文字劇情架構的電腦遊戲(含遊戲主機)等
7、按創作理念分為：浪漫主義文學、現實主義文學等
聽說文學有分四類對嗎？
（一〕散文
（二〕**
（三〕詩歌
（四〕戲劇
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