1樓：
太極生兩儀，兩儀生四象。這句話是易經裡面的。所謂四象 即是太陽、太陰、少陰、少陽。
說實話，這個我只是以前看周易才看到的，在白話周易的第一頁上。至於四象學說，教材上沒有提到過。查了點資料發現 這是朝醫的東西，和中醫的理論有不少差異，粗略看了1下，個人愚見覺得這個四象醫學，不是為了應付考試就沒什麼大用，和陰陽五行學說比較，應該是不太成熟的東西。
以下是我找到的資料，裡面有你需要的東西，希望對你有所幫助：
朝醫學是有獨特理論和豐富臨證經驗的醫學。其理論基礎是四象醫學 朝鮮族文化
，所謂四象，是朝鮮醫學家李濟馬根據《靈樞·通天》五態人論提出的，他取其太少陰陽，舍其陰陽和平人，將人分為四象人，創立了四象整體觀、陰陽論、四行論、臟腑論、病理學、臨床學、預防學等，稱為四象醫學。 四象整體觀認為自然、環境、社會與人類是矛盾統一的整體。《東醫壽世保元》中指出：
「天機有四：一曰地方，二曰人倫，三曰世會，四曰天時。」朝醫學還認為人的有機體是完整的整體，「五臟之心，**之太極也，五臟之肺脾肝腎四維之象也」。
四象陰陽論是朝醫學的理論基礎。《東醫壽世保元》中指出：「太少陰陽髒局短長，陰陽之變化也。
」四象醫學就是根據這一髒局短長的陰陽變化，把人分為太少陰陽人，認為只有正確的辨象陰陽，才能抓住體質的本質。 四象四行論是四象醫學又一大特徵。它認為自然界的一切事物都具有相互資生、相互助長、相互制約的關係，這些關係都按著一定規律進行運動。
這個規律就是四行規律。四行比中醫的五行少土行，它把自然界事物和人體的不同效能、作用和形態等統歸於四行之內，按四行規律變化。 四象臟腑論以心為**，其他四髒為四維之四象，又將腑劃為四腑， 朝鮮族醫學
營衛物分為四營衛物，其他組織器官分屬四髒，稱為黨馬，把內臟所在部位劃分為四焦。 四象病理學將各種內外**分為四浮（風寒暑溼）、四情（喜怒哀樂）、四心(怯心、懼心、不安定心、急迫之心)、四**（驕奢、懶怠、偏急、貪慾）、四毒（酒色毒蟲）、四傷（飲食傷、勞役傷、打撲傷、蟲獸傷）和癘氣等。四象病理學強調人體不同的體質有不同的發病機制，所患病症也各不相同，歸納起來有五種，即陰陽盛衰說、寒熱多寡說、臟器大**、情志過不及說和六經病症侷限說等。
四象診斷學先辨象後辨證，是朝醫學在診斷上的獨到之處。辨象要先通過四象人辨象綱要，綜合分析出病人太少陰陽之象，通過辨象可推斷出病人內部狀態、心理狀態、吉症和重危症等，辨象後再通過望聞問切，參照辨象作出診斷。 四象藥物方劑學認為「藥乃侷限於人」，是四象醫學所獨有的藥性觀。
朝醫學家通過長期臨床實踐發現有機體對藥物的選擇性問題：某些藥物對某些人的疾病有**和預防 朝鮮族醫學
作用，而對另一些人卻不僅不起**作用，反而出現嚴重的副反應，即藥物的「不符合現象」。這是由於四象人陰陽分佈、氣質特點、體質不同而產生的特殊現象，四象藥物學創立了藥物歸象、按象要藥、辨象施治、隨證加減的獨特用藥規律，闡明瞭藥物的異象反應原理，把藥物分為太少陰陽四象要藥，不可混用。方劑同藥物一樣，也有四象人不同的方劑，分為古方、新定方（李氏）和經驗方（後世醫家）三類。
四象預防學認為：「救病千萬，以兩言決之曰：莫如預防二字。
」四象預防醫學要求根據四象人的精神心理狀況，分別進行精神調攝，另外它還強調生活習慣對健康的影響。
---本人摘至 朝鮮族醫學
2樓：匿名使用者
「四象」**於《易經》的「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，運用在中醫中叫做「髒象」理論。「象」就是事物的外在表現。身體裡有什麼病理變化都可以通過觀察體表來判斷。
如肝病面青，脾病面黃，腎病面黑，肺病面白，心病面紅。其實就是中醫「望聞問切」四大診斷方法中的「望」。
3樓：匿名使用者
據我所知，lz所說的四象是佛教傳入的，指組**體的四大部分。這個在眾多佛經中都有體現。
而所謂的「兩儀生四象」中的四象指「東南西北」。這四象加中為五，分別代表五臟，東--肝，南--心，中--脾，西--肺，北--腎。當然其他還對應很多東西。 如下表所示：
五行 木 火 土 金 水
人體 五臟 肝 心 脾 肺 腎
六腑 膽 小腸 胃 大腸 膀胱
五官 目 舌 口 鼻 耳
形體 筋 脈 肉 皮毛 骨
情志 怒 喜 思 悲 恐
五聲 呼 笑 歌 哭 呻
變動 握 憂 噦 咳 慄
自然界五音 角 徵 宮 商 羽
五味 酸 苦 甘 辛 鹹
五色 青 赤 黃 白 黑
五化 生 長 化 收 藏
五氣 風 暑 溼 燥 寒
五方 東 南 中 西 北
五季 春 夏 長夏 秋 冬
周易八卦在中醫中怎麼應用的
4樓：與痴呆者同行
中醫主要應用周易的陰陽五行理論來分析病情和藥性
5樓：匿名使用者
中醫不用八卦，用五行
6樓：匿名使用者
木，火。土，金，水，所代表的臟器，
怎樣認識中醫陰陽五行學說
7樓：百度文庫精選
內容來自使用者:秋風一心
中醫學的陰陽五行學說
陰陽五行學說是中國古代哲學理論，在古代，這一學說在各個領域中都有廣泛的應用，古人用其解釋各種自然或社會現象，涉及到天文、地理、曆法、農學、醫學等許多領域。而其中運用最廣泛也是最成功的，當數其用在中國古代的醫學的理論框架之中。因為在中醫學裡不僅把陰陽五行學說作為中醫學理論的主要說理工具，而且在臨床診治中得到廣泛的運用，賦予其極其豐富的實際內容。
自從在《內經》中廣泛運用陰陽五行學說來論述醫學理論後，在二千餘年來，這一學說一方面經受著臨床實際的檢驗，另一方面也在大量的臨床實際中得到不斷的充實和發展，並直到現在仍在指導著中醫的臨床診斷和**。但對於中醫學裡的陰陽五行學說長期以來存在重大的爭議，特別是對五行學說，廢止之聲時有所聞，有的則提出要打破陰陽五行學說的框架，有的認為該學說有神祕性和模糊性兩大弱點。所以對該學說的討論關係到中醫學的科學性及其發展的重大問題。
一、陰陽學說在中醫學的運用
1、運用舉例
在陰陽學說的指導下，中醫學認為人體和宇宙世界萬物都具有陰陽的不同性質和「對立統一」的陰陽關係。如《素問·陰陽應象大論》說：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。
在中藥的理論和運用上，也用陰陽學說作為指導。（
8樓：匿名使用者
陰陽與五行，最初都是一種生活概念，它是唯物的，在歷史上起了反神權、反迷信思想的進步作用，祖國醫學中的陰陽五行學說，是一種樸素的唯物論和自發的辨證法，承認世界是由物質構成的，認為一切事物都是互相聯絡的，而且事物內部都包含著陰陽兩種對立勢力的相互依存和鬥爭。
中醫應用這個觀點，指導防病治病的實踐，在歷史上對祖國醫學的發展曾起過積極的作用，這是應當肯定的。》
中醫學說中的四大**
陰陽五行學說，貫穿在中醫學的各個方面，用來說明人體組織結構，生理功能，病理髮生髮展規律，以及人體臟腑組織之間相互關係與變化，它在歷史上對中醫理論的形成和發展起了重要作用，是中醫學理論體系的一個重要組成部分，至今臨床實踐中仍有一定的指導意義。
但是，限於當時社會歷史條件，還不可能擺脫唯心論和形而上學的影響。特別是五行學說，由於它採用了直觀的取類比象的方法，把一切事物全部分為五類，機械地納入五行之中，從而不能全面地、正確地認識客觀世界，以五行相乘相侮來歸納一切事物之間 的關係，把事物本來的辯論法變成迴圈無端的周而復始的呆板的公式，從而摻入了形而上學的內容。所以，我們對陰陽五行學，既要懂得它的原意，更要用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點加以批判地繼承，取其精華，棄其糟粕，以便更好地發掘祖國醫學寶庫，為我國乃至世界醫學作出貢獻。
》中醫五行之木
9樓：匿名使用者
中醫陰陽五行學說是樸素的唯物觀。
知識：陰陽學說陰陽說早在夏朝就已形成，它認為陰陽兩種相反對的氣是天地萬物泉源。陰陽相合，萬物生長，在天形成風、雲、雷、雨各種自然氣象，在地形成河海、山川等大地形體，在方位則是東、西南、北四方，在氣候則為春、夏、秋、冬四季。
天之四象，人有耳、目、口、鼻為之對應;地之四象，人有氣、血、骨、肉為之對應;人又有三百六十骨節以應周天之數;所以天有四時，地有四方，人有四肢，指節可以觀天、掌紋可以察天、地、人合一。
五行之說是從什麼時候開始的
10樓：匿名使用者
五行學說最早出現在道家學說中。它強調整體概念，旨在描述事物的運動形式以及轉化關係。如果說陰陽是古代的對立統一學說，則五行可以說是原始的普通系統論。
五行學說是我國古代的物質組成學說，與西方的地、水、火、風四元素學說類似，但在偏重純科學的近代，這種集哲學、科學（物理學、化學、生物學）、社會學等諸多科學於一身的理論，沒有得到應有的重視和研究，更談不上汲取精華和發揚廣大了。
中國西周末年，已經有了一種樸素唯物主義觀點的「五材說」。從《國語·鄭語》「以土與金、木、水、火雜，以成萬物」和《左傳》「天生五材，民並用之，廢一不可」到《尚書·洪範》「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」的記載，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，如跟五味結合起來，構成一個固定的組合形式。
在戰國晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間矛盾、統一的模式，體現了事物內部的結構關係以及整體把握的思想。就在這個時期，《內經》把五行學說應用於醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。
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那麼，道家所談論的四象又是什麼
四象 四象 屬於我國傳統文化範疇。古人把東 南 西 北四方每一方的七宿想象為四種動物形象，叫做 四象 東方七宿 如同飛舞在春天初夏夜空的巨龍，故而稱為 東官蒼龍 北方七宿 似蛇 龜出現在夏天秋初的夜空，故而稱為 北宮玄武 西方七宿 猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為 西宮白虎 南方七宿 像一隻展翅飛...