西方哪位哲學家提出西方應學習中國的生而有為,為而不持

時間 2021-08-30 10:16:05

1樓:沐雨蕭蕭

西方哲學家伯特蘭·羅素提出西方應學習中國的生而有為,為而不持。

伯特蘭·羅素(bertrand russell,1872—1970)是二十世紀英國哲學家、數理邏輯學家、歷史學家,無神論或者不可知論者,也是上世紀西方最著名、影響最大的學者和和平主義社會活動家之一,羅素也被認為是與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一同建立了分析哲學。他與懷特海合著的《數學原理》對邏輯學、數學、集合論、語言學和分析哲學有著巨大影響。2023年,羅素獲得諾貝爾文學獎,以表彰其「多樣且重要的作品,持續不斷的追求人道主義理想和思想自由」。

他的代表作品有《幸福之路》、《西方哲學史》、《數學原理》、《物的分析》等。

在學術領域,他不僅是風靡20世紀的分析哲學的主要創始人,而且是對數學邏輯的發展作出過重要貢獻的邏輯學家,他在政治領域所從事的大量活動,在國際舞臺上有很大影響。

羅素又是很注重中國的,極說中國詩的美為西方所未有。也很喜歡引老莊之書。他那部講社會改造最近的書,《到自由之路》,卷頭題有老子「生而不有,為而不恃,長而不宰」的話。

2樓:心靈小炎

下列西方哲學家中曾經提出西方應該學習中國「生而有為,為而不持」的是哪位?

a、康德 b、黑格爾 c、羅素 d、漢娜·阿倫特正確答案: c

(在教育上,他極重兒童的思想力,心的冒險。他說教育不外發展本能,發展天才,發展個性,與他的同道懷惕黑(a.n.

whitehead)和南白瑟(t.peroy nunn)說並同。

羅素又是很注重中國的,極說中國詩的美為西方所未有。也很喜歡引老莊之書。他那部講社會改造最近的書,《到自由之路》,卷頭題有老子「生而不有,為而不恃,長而不宰」,(「production without possesion,action without self—assertion,devel.

opmeat without domination」)的話。

古文「生而不有,為而不恃,長而不宰,是為玄德」的翻譯並註明出處。

3樓:116貝貝愛

翻譯:生養了萬物而不據為己有,推動了萬物,而不自恃有功,長養了萬物而不自以為主宰:這就是最深遠的「德」。

出處:春秋·老子《道德經·第二章》:天下皆知美之為美,斯惡已,皆知善之為善,斯不善已。

故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。

白話譯文:

天下人都知道美之所以為美,那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善,那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化,難和易互相形成,長和短互相顯現,高和下互相充實,音與聲互相諧和,前和後互相接隨——這是永恆的。

因此聖人用無為的觀點對待世事,用不言的方式施行教化:聽任萬物自然興起而不為其創始,有所施為,但不加自己的傾向,功成業就而不自居。正由於不居功,就無所謂失去。

據文獻記載,老子靜思好學,知識淵博。他的老師商容教授知識過程中,老子總是尋根問底,對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑,他經常仰頭觀日月星辰,思考天上之天為何物,以至於經常睡不著覺。

後來,商容老師「實乃老夫之學有盡。」

推薦老子入周都深造。文獻記載:」老子入周,拜見博士,入太學,天文、地理、人倫,無所不學,《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽,文物、典章、史書無所不習,學業大有長進。

博士又薦其入守藏室為吏。

守藏室是周朝典籍收藏之所,集天下之文,收天下之書,汗牛充棟,無所不有。」通過這段經歷,老子積累了豐富的學識,也使他遠近聞名。

哲學上,「道」是天地萬物之始之母,陰陽對立與統一是萬物的本質體現,物極必反是萬物演化的規律。倫理上,老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

政治上,老子主張對內無為而治,不生事擾民,對外和平共處,反對戰爭與暴力。這三個層面構成了《道德經》的主題,同時也使得《道德經》一書在結構上經由「物理至哲學至倫理至政治」的邏輯層層遞進。

由自然之道進入到倫理之德,最終歸宿於對理想政治的設想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道。

作者簡介:

老子,姓李名耳,字聃,一字或曰諡伯陽。華夏族,楚國苦縣厲鄉曲仁里人,春秋時期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。老子乃世界文化名人,世界百位歷史名人之一。

存世有《道德經》,其作品的精華是樸素的辯證法,主張無為而治,其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中,老子被尊為道教始祖。老子與後世的莊子並稱老莊。

4樓:槑球吖

翻譯:生長萬物,養育萬物,生長而不佔有,養育而不自恃有功,滋養萬物而不主宰它們,就稱作自然無為最高深的德性。

出處:《道德經》第十章

出自:《長而不宰》出自老子的《道德經》第十章。

《道德經》,又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,為其時諸子所共仰,傳說是春秋時期的老子(即李耳,河南鹿邑人)所撰寫,是道家哲學思想的重要**。道德經分上下兩篇,原文上篇《德經》、下篇《道經》,不分章,後改為《道經》37章在前,第38章之後為《德經》,並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

《道德經》到了公元前206年-公元200年,被奉為道教經典,所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想,在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道,後四十四章言德,簡單說來,道是體,德是用,二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章,相對保持了每章的完整性。

原文:載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能如嬰兒乎?

滌除玄鑑,能無疵乎?愛民治國,能無為乎?天門開闔,能為雌乎?

明白四達,能無知乎?生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

譯文:形神合二為一,能不分離嗎?聚集精氣達到柔和,能像嬰兒一樣嗎?

清除私心雜念,能心明如鏡沒有一點瑕疵嗎?愛民治國能不用智慧自然無為嗎?口鼻開閉,呼吸吐納,能綿綿細靜地雌守嗎?

高明通達,能大智若愚嗎?生長萬物,養育萬物,生長而不佔有,養育而不自恃有功,滋養萬物而不主宰它們,就稱作自然無為最高深的德性。

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