1樓：匿名使用者
這句話的關鍵字在最後一個字，生，成，形，傾，和，隨
有無相生，就有點像，先有雞還是有蛋的問題，就像矛與盾的關係，這句話其實也不能就用那個b的答案就能解釋的完，要不老子的五千言，中國人也讀了五千年啦
2樓：普通人小靳的生活
有陰就有陽 有上就有下！二等分法 最簡單的二等分哲學 星座也是用這個~
比較老子還說 有了善 就有不善了！如果不出現 善與不善這二個字 就沒有這樣事情的出現~~所以現有世界上的事物都有矛盾性~都是相互依賴的~~
3樓：定慧不二
一切未證凡夫，都活在二元對立的世界，這就是對待法、生滅法，這是因為一切觀念與認識都是第六意識了別作意的結果。從世間法上說一切存在，都是依賴條件而存的，沒有本質的決定性，比如沒有長的觀念，也就無所謂短的觀念，沒有煩惱的認知，也就無所謂對菩提的認知。一切存在沒有不變的真實性，這就是佛法所說的空性。
但佛法不反對現象上的有，即是不同的事物有不同的特質。如果站有有我的角度，一切存在都是真實的，從證悟的角度看一切存在，皆是如夢如幻。所以諸菩薩能遊戲神通，於一切法自在。
4樓：
變生於定,二由一起,相對的兩個東西互為矛盾,互為因果,互為存在,沒了下,就高就失去比較的基礎.這有點讓我想起太極圖,應當就是這個意思.
有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨 是哪個字
5樓：陽光語言矯正學校
原文出自南懷瑾的《老子他說》，根據老子道德經的釋義，本文翻譯為：
因為事物都是互相對立而出現的,所以有和無由互相對立而誕生,難和易由互相對立而形成,長和短由互相對立而體現,高和下由互相對立而存在,音和聲由互相對立而和諧,前和後由互相對立而出現.
如果非要猜一個字，我覺得答案是 一
老子說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前後相隨。”反映了什麼問題? 10
6樓：曉龍修理
反映了時間的事情是辯證的，在一個方向看是對的，在另一個方向回看就是錯的，對和錯是相答生相剋，互相轉換的，站在不同的立場，看到的就是不同的事件結果。
原文：有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。
白話譯文：
有與無互相生成，難與易相輔相成，長與短相互體現，高與下相互出入，音與聲相互應和，前與後相互跟隨，這是永恆不變的．體現了矛盾是普遍存在的，也體現了矛盾的對立統一。
此文出自春秋·老子《老子·第二章》
寫作背景：
矛盾，它反映了事物之間相互作用、相互影響的一種特殊的狀態，“矛盾”不是事物、也不是實體，它在本質上屬於事物的屬性關係。這種屬性關係是事物之間的一種特殊的關係，這種特殊的關係就是“對立”，正是由於事物之間存在著這種“對立”的關係，所以它們才能夠構成矛盾。
矛盾無處不在，矛盾無時不有。矛盾源源不斷，解決矛盾不是清除矛盾。矛盾只能緩和或被新矛盾取代，舊矛盾的消失則是新矛盾的形成。
7樓：匿名使用者
“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”意思是，禍是造成福 的前提，而福又含有禍的因素。也就是說，好事和 壞事是可以互相轉化的，在一定的條件下，福就會變成 禍，禍也能變成福。
8樓：天域流水
反應了 在這個世界上所有的事情都是有著必然的聯絡的
“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前後相隨。”老子的這句話說明（）? a．萬事萬
9樓：物昰亽鯡
c?本題考查矛盾雙方相互依存這一知識點。老子這句話是說矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處於一個統一體中。a、d兩項不符合題意，b項錯誤。
“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”老子這段話說明： &...
10樓：鴿子最純
c試題分析：一事物和他事物之間存在嚴格的界限，才得以區分。有無、難易、長短等相對應而存在，相比較而存在，說明矛盾雙方相互依賴，互為存在條件。
故b項錯誤。本題選c項。ad項本身正確但不符合題意應排除。
點評：本題考查考生對材料的分析和理解，材料型的選擇題，如果考生不理解材料，那就不知道該如何選起，所以考生一定要先弄懂材料的意思，然後再結合所學知識選擇出對應的選項。此類題型是高考經常考查的題型。
本題難度適中。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨，恆也。對這段話的理解？
11樓：陳卉
這是道家哲學，大概指世間所有的物質都是相生相剋的，有可以轉化成無，無也可以轉化成有。即是矛盾的，也是相互依賴互存的。都是相對的，沒有絕對的。
【出處】《老子》第二章：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。”
老子說，天下萬物生於有，有生於無。（《道德經 第四十章》）這也是道的本質決定了。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。
”而道的本質就是自然。老子講的道、自然，其實就相當於**教的上帝，更是伊斯蘭教的安拉，造就了萬物，是自然的化身。但區別在於，道不是人格化的神，不像上帝那樣有人的形體、有靈魂、有意志、有性格的最高存在，也不象安拉那樣完全神祕化，而是實實在在的宇宙真理。
老子認為有與無並不矛盾，是如陰陽、靜動一般，既相互對立統一又能相互依存轉化。有無同出於道，有與無，兼有宇宙論和本體論的意義。（1）有與無就象東方與與西方那樣相反相成，而不是相互否定。
（2）由有而見無，由無而見有，有無相互對照。（3）任何事物在變化過程中都是從無到有，再從有到無，有與無相繼替代與變動。塞翁失馬,焉知非福，有無之間是可以相互轉化的，有可以轉化為無，無可以轉化為有。
矛盾即對立統一，對立面之間亦可相互轉化，也就是說，歸根結底，有無的對立統一關係是道自身的表現，所謂有與無都只是關於道之存在形式的描述而已。常無慾以觀其妙，常有欲而失其儌。
12樓：匿名使用者
這些字覆蓋到範圍怎麼大 版本很多看個人怎麼理解 我也理解成事物地多樣性 別人可以理解成物質的正反性
有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨，什麼意思？
13樓：逗比逗無悔
意思是：
所以有和無因相互對立而依存，難和易因相互對立而形成，長和短因相互對立而顯現，高和下因相互對立而依靠，音與聲因相互對立而諧和，前和後因相互對立而追隨。
原文：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟不居，是以不去。
譯文：天下的人都認清美好的事物，那是因為醜的存在；都能認清善良的事物，那是因為存在不善良。
所以有和無因相互對立而依存，難和易因相互對立而形成，長和短因相互對立而顯現，高和下因相互對立而依靠，音與聲因相互對立而諧和，前和後因相互對立而追隨。
因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式實行身教：聽任萬物自然興起而不干預，生養萬物而不據為己有；向別人施與恩惠但不憑此而達到利己的目的；功成業就而不居功自傲。正因為不居功，所以也沒有喪失功績。
出處：老子《道德經》第二章。
擴充套件資料
老子認識到，宇宙間的事物都處在變化運動之中的，事物從產生到消亡，都是有始有終的、經常變的，宇宙間沒有永恆不變的東西。
老子在本章裡指出，事物都有自身的對立面，都是以對立的方面為自己存在的前提，沒有“有”也就沒有“無”，沒有“長”也就沒有“短”；反之亦然。
這就是中國古典哲學中所謂的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相傾、相和、相隨”等，是指相比較而存在，相依靠而生成，只是不同的對立概念使用的不同動詞。
14樓：輕靈觸動
意思是：有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。
出自：老子《道德經》第二章。
原文：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
白話譯文：
天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。
所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。
因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，所以才功績永存。
單詞解釋：
有無相生，就是我們開始從有欲到無慾的過程，然後再到有欲的過程，這個過程就是有無相生，也是第一章說的：故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。
難易相成，這個過程是從易到難的過程。如六十四章說的：合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。這個過程是一點一點積累的。難和易互相補充，互相成全。
長短相形，經過無慾到有欲後要產生的變化，這個變化是有一定路徑的，這個過程要經歷長和短的路徑。
這兩路徑是形影相隨的，是連續的，這個過程是什麼過程，在沒達到前一步的情況下，是很難理解這其中的變化。
高下相傾，這個過程要經歷從高處到低處，從下再往上的過程，這個過程主要是從高處向下面傾倒，就好像從高處向下倒水，下面的土面去除，露出內部的本質。通過這一步達到吹盡黃沙始到金的目的。
聲音相和，這個過程會出現大音希聲，會出現大家想不到的聲和音，這個聲和音是調合的，是恰到好處的，如果出現這種情況，大家不要驚慌，要平靜的對待。
前後相隨，這個過程有前有後，要注意前後的區別，前後所用的方法是不同的，但前後的過程是連續的。
老子在這裡並沒有指出高下，前後這些具體是什麼，沒有說明整個這些發生的過程具體是什麼，老子只是告訴你這些發生的過程很重要，牽涉到你對道的進一步的**。
老子為什麼要把這個過程寫出來，那是因為這個過程非常重要，也很奇特，是成道的基本過程，老子用了一些特定的形容詞來描述。
15樓：打鬥地主會上癮
原文: 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。
譯文：天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。
所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。
正由於不居功，所以才功績永存。
出處: 《道德經》 老子
朝代: 春秋戰國時期
註解：斯：連詞，就。己同“矣”，句末語氣詞。
生：產生、發生。
成：形成、完成。
刑：通“形”，對照的意思。
盈：包含、充盈。
和：應和、調和。和諧
隨：跟隨、隨順。
是以：因此。
聖人：有道、得道之人。
不言：不發號施令、不只用政令。
作：興起。
始：倡導。
有：佔有。
恃：依恃。
居：居功誇耀。
夫：句首語氣詞，表示將發議論。
去：離開、丟失。
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要**。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。
幫忙看下我倆的是否合，有無相剋的地方，謝謝
文珊部落格 一九九零年 十二月 二三日 寅時傷 食 日 殺八字 辛 庚 戊 甲未 寅 申 寅一九九零年 八月 二十日 辰時財 印 日 殺八字 庚 乙 丙 壬午 酉 午 辰同為1990年但屬相是按立春計算的，所以不是同屬，12生肖午和未合為六合 所以按年命你們是六合的婚姻組合。是吉的婚姻組合。按八字格...
消防管線上的手動閥門是否允許關閉，有無相關規範
消防管線上的閥門除了需要常閉的旁通和洩水 試驗閥門外其他的都需要保持常開的，不得隨意關閉的。根據gb50974 2014的14.0.6 閥門的維護管理應符合下列規定 1 雨林閥的附屬電磁閥應每月檢查並應作啟動試驗，動作失常時應及時更換 2 每月應對電動閥和電磁閥的供電和啟閉效能進行檢測 3 系統上所...
船舶可否在航道上停泊，有無相關法律依據
不可以依據 物權法 航道管理條例 航標條例 等法律與法規，航道設施是國家重要的水運交通基礎設施，是國家財產受法律保護。破壞了航道條件，影響其他船舶正常航行，致使航道部門為恢復該航道航行條件增加大量維護成本，是一種侵權行為，應依法承擔法律責任。航道管理條例實施細則 第三十一條規定 船舶 排筏在內河淺險...