唐玄宗一生的故事，有關李白的一生的故事

1樓：

玄宗簡介:

唐朝第7位皇帝，政治家。唐太宗曾孫，武則天的孫子，唐睿宗李旦第三子，唐玄宗母昭成竇皇后（竇德妃）。玄宗個人素質優秀，善騎射，通音律、曆象之學，多才多藝。

小名：阿瞞（同曹操）。 685年9月8日(八月初五)唐玄宗李隆基出生。

神龍元年（705年）中宗李顯即位，重建唐國號，但政柄卻旁落在皇后韋氏手中。中宗去世後，韋后立溫王李重茂為帝，是為少帝。 710年7月21日（景龍四年六月二十日），臨淄王李隆基與太平公主（唐高宗與武則天之女）聯合發動宮廷政變，殺韋后與安樂公主等，擁其父唐睿宗李旦復位，被其父立為太子。

712年（延和元年）八月，睿宗傳位太子，退為太上皇。李隆基即位，改元先天，是為玄宗。不久太平公主又欲發動宮廷政變以廢玄宗，李隆基乃與郭元振、王毛仲、高力士等人於先天二年（713）先發制人，賜太平公主死，盡誅其餘黨，改元“開元”。

玄宗開元年間，社會安定，政治清明，經濟空前繁榮，唐朝進入鼎盛時期，後人稱這一時期為開元盛世。唐玄宗後期，他貪圖享樂，寵信並重用李林甫等奸臣，終於導致安史之亂髮生，唐朝開始衰落。公元712年至756年在位，在位44年。

文化成就

書法《舊唐書·本紀》稱玄宗“多藝尤知音律，善八分書”。書法工整、字跡清晰、秀美多姿。在唐代書法中佔有一定的地位。

唐竇臮《述書賦》雲：“開元應乾，神武聰明，風骨巨麗，碑版崢嶸，思如泉而吐風，筆為海而吞鯨。”《古今法書苑》雲：

“唐明皇工八分章草，豐茂英特。”其傳世書跡有《石臺孝經》、《鶺鴒頌》等。《石臺孝經》唐天寶四年（公元745年）立。

此碑以四塊高各590釐米，寬各120釐舊唐書·本紀米，是唐玄宗李隆基親自作序、註解並書，李亨篆額。現存陝西西安碑林博物館孝經亭內。碑文隸書追漢隸風規又小變其法，豐腴爽利，頗有盛唐氣概。

碑石堅細，至今光瑩如漆。《孝經》是孔子的學生曾參紀述他與孔子的問答辭，主要內容講孝、悌二字。碑石長方形，為色如黑玉、光可鑑人的細石合成而刻的。

上加方額，方額左右各浮雕瑞獸，上下刻湧雲，上承蓋石，蓋石邊緣刻優美的捲雲，頂上作山嶽形，碑下面有方形臺階石三層，因稱石臺孝經。臺石三層四面都有線刻紋飾，特別是最下層，滿刻唐代慣用的茂盛蔓草和雄渾的獅形怪獸，這兩種不相協調的動植物，本難組織在一起，但作者將蔓草刻得回捲揚抑，有如風呼雲湧，不但畫面上融洽無間，還突出了怪獸的威勢，整個結構給人以威武、活潑、蓬勃的感覺。屬盛唐藝術的精華。

《石臺孝經》隸書拓片此碑刻成以後，原立在唐長安城務本坊的太學內，於天佑元年（公元904年）遷至唐尚書省西隅（今西安市社會路），到北宋元佑五年（公元2023年），因尚書省“地處窪下，隨立輒僕”又“徙置於府學北墉”，即今西安碑林的所在地。距今已有八百餘年的歷史，是碑林中最早的展品。《鶺鴒頌》，疑雙鉤本，或出自宮廷書手。

紙本。縱26釐米，橫192釐米。行書，40行，計337字。

鈐有“宣和”、“內府圖書之印”、“部曲將印”、“晉府圖書”、“吳廷”、“石渠寶笈、“嘉慶”、“宣統御覽之寶”等鑑藏印。曾經宋宣和內府、明晉王府、吳廷、清內府等收藏。現在臺北故宮博物院收藏。

此帖書法，其起筆與收筆少藏鋒，挺拔別緻。從整幅觀之，書法遒緊健勁，豐潤渾茂，具有唐典型風格，書出“二王”之間，而漸趨肥腴，法襲傳統家學。師承歷代宸翰之風。

清楊守敬《學書邇言》：“明皇碑版已開圓熟之派。此帖柔而有骨，故自可傳。

”此頌為唐玄宗書法墨跡傳世之唯一孤本，為有唐一代稀世之珍，世稱人間瑰寶。[1]

曲藝梨園，原是唐代都城長安的一個地名，因唐玄宗李隆基在此教演藝人，後來就與戲曲藝術聯絡在了一起，成了代名詞。 “梨園”的來歷，清乾隆進士孫星衍在嘉慶九年（1804）所撰的《吳郡老郎廟之記》中載：“餘往來京師，見有老郎廟之神（指玄宗）。

相傳唐玄宗時，庚令公之子名光者，雅善《霓裳羽衣舞》，賜姓李氏，恩養宮中教其子弟。光性嗜梨，故遍植梨樹，因名曰梨園。後代奉以為樂之祖師……” 現代人李尤白撰寫的《梨園考論》中，也考證了梨園的來歷。

唐中宗時，梨園只不過是皇家禁苑中與棗園、桑園、桃園、櫻桃園並存的一個果木園。果木園中設有離宮別殿、酒亭球場等，是供帝后、皇戚、貴臣宴飲遊樂的場所。後來經唐玄宗李隆基的大力倡導，梨園的性質起了變化，由一個單純的果木園圃，逐漸成為演習歌舞戲曲的梨園，成為我國歷史上第一座集**、舞蹈、戲曲的綜合性 “藝術學院”。

李隆基自己擔任梨園的崔公（或稱崖公），相當於現在的校長（或院長）。梨園最著名的《霓裳羽衣曲》，據史家考證，是“胡部新聲”傳入，由唐玄宗潤色而成，標誌著漢樂與胡樂融合發展的最高成就。唐詩曰 “開元天子萬事足，惟惜當年光景促，三鄉陌上望仙山，歸作霓裳羽衣曲”便是明證。

據說唐玄宗幼年即喜愛歌舞。6歲時，祖母武則天在宮院裡大擺盛筵歡宴群臣，他即席表演了歌舞節目《長命女》，表演精湛，博得皇親國戚及群臣們讚賞。唐玄宗擔任梨園 “校長”後，愛惜藝術人才，常把那些人聘到皇家戲班，宮廷中編撰人員、**家、表演藝術家濟濟一堂。

當時的翰林學士李白就曾承詔帶醉寫過《清平調》 “雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃，若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢”等3首。名伶中有李龜年、雷海青、黃幡綽、公孫大娘、李仙鶴等。玄宗經常為梨園寫劇本，有時還親自出演劇中的丑角。

凡有丑角可演，即使角色卑微，他也粉墨登場。戲曲丑角臉譜有如此獨特傳神的勾畫，與 “梨園教主”唐玄宗演戲不便以真面目示人有關。作為一國之君，登臺扮醜有失君威，於是演出時，便特意在其臉部掛上一小白玉片遮面。

後來白粉塊成了戲曲舞臺上的丑角臉譜。因唐玄宗開了丑角之先，所以一直以來丑角在梨園有著特殊的身份和地位。過去戲班演員，無論你唱得再好，演技再高，在班子的地位就是老二，惟丑角演員才算老大，因為尊 “醜”就是尊皇帝。

有此情結，舊戲班衍生出了一套怪規矩：戲班裡大衣箱、道具箱等，別人不能坐，只有丑角可坐。演戲之前，丑角演員沒勾畫臉譜，其他演員不能化妝、勾臉。

趕廟會唱戲，戲班子要敬“神”，人人磕頭跪拜，惟有唱“醜”的演員，無論年齡大小，男女老少，資歷高低，都可不鞠躬、不作揖、不磕頭。過去許多戲樓、戲臺、劇場及演戲場所後臺都供有唐玄宗的泥塑或木雕金像，演員們在演出之前下場之後，都要對祖師爺的塑像行禮、作揖，丑角演員還要單獨磕頭跪拜，感謝始祖給他們帶來的身份和地位。唐玄宗是天才**家，他精通音律，懂得八音（即金、石、絲、竹、匏、土、革、木）和當時各種民族樂器。

他首創用羯鼓、手板來指揮其它樂器，使其節奏和諧統一。從前，戲班在演出時鼓師坐的地方叫 “九龍口”，這個座位，戲班裡的上下人等都不能坐，只有鼓師才有資格坐，因玄宗敲過鼓。弦戲（御戲）分派角色時，稱飾演天子為 “老郎”，稱皇冠為 “老郎盔”。

玄宗則稱演員為 “戲子”，排位在“天子”、 “太子”、 “夫子”之後，可見當初戲子的地位之高。後來宋代 “梨園**”在河南開封的朱仙鎮修了一座 “唐王廟”，亦稱 “老郎廟”，把唐玄宗奉為 “神”，以示尊崇和紀念。**們在這裡居住、排練集會，凡屬 “御戲”正宗，均有固定居地和排練場所。

其他劇種藝人或表演團體常到這裡 “朝聖”、祭奠，都尊玄宗為祖師，稱 “御戲”演員為師傅，從不越規。到上世紀40年代，朱仙鎮群眾迎接到那裡去演出的濮陽大弦戲（御戲）團社還敲鑼打鼓四處傳告：“御戲進鎮了，都不要說狂話。

”如有迎神廟會，會主必親自帶香燭先給 “祖師爺” （唐玄宗）磕頭跪拜，然後弦戲班主才會應邀前往。其他劇種與弦戲對戲，定要等弦戲開鑼方能開戲。弦戲自許 “御戲”，稱 “梨園”正宗，不上門賣唱，以示不辱玄宗聖明。

唐玄宗在 “開元”和 “天寶”年間創辦了 “梨園”戲班，它是中國歷史上第一所規模巨集大、演藝水平最高的國立戲曲學府。他開創的 “梨園”丑角表演藝術，從粗糙到精細、從簡單到豐滿、從低階到高雅，形成了風趣、幽默、滑稽、優雅、大方的戲曲魅力表演藝術，使丑角史冊增添了光輝篇章。 “白頭宮女在，閒坐說玄宗”。

唐玄宗的故事一直是後世津津樂道的談資。他一生前期勵精圖治，英明有為，開創開元盛世；後期縱慾荒政，昏庸出奇，使唐朝日薄西山。他是歷代帝皇中頗有爭議的人物，可謂蓋棺尚不能定論。

[2][編輯本段]後世評價

唐玄宗前期重用賢臣，勵精圖治，社會經濟繼續發展，出現了封建社會前所未有的盛世景象。但他在位的後期，沉湎酒色，荒淫無度，重用奸臣，政治腐敗，終於爆發了安史之亂，唐朝由此轉衰。所以說，唐玄宗是一位功過都很突出的歷史人物：

(1)唐玄宗統治前期，重視地方官的選拔，曾親自考核縣令，把不稱職的人斥退。任用有才幹，能負責，敢進諫的姚崇、宋璟做宰相，因此社會安定，生產發展，經濟繁榮，唐朝進入全盛時期，史稱“開元盛世”。 (2)他重視對邊疆地區的管轄，封粟末的大祚榮為“渤海郡王”，設渤海都督府和黑水都督府，封南詔的皮羅閣為雲南王，封回紇的骨力裴羅為“懷仁可汗”，鞏固了多民族國家的統一。

(3)改革軍事制度，改府兵制為募兵制。 (4)唐玄宗統治後期，寵愛楊貴妃，整日飲酒作樂，不理政事，還重用奸詐的李林甫、楊國忠，政治十分腐敗，以致釀成安史之亂。持續8年的安祿山、史思明的叛亂，使農業生產受到極大破壞，人民流離失所，使唐朝由盛轉衰，從此唐朝開始走向了下坡路。

(5)唐玄宗為唐的高度繁榮起過重大作用，但他晚年也給唐朝人民帶來巨大災難，他是一位功過都很突出的重要歷史人物

有關李白的一生的故事

2樓：匿名使用者

李白少年時代的學習範圍很廣泛，除儒家經典、古代文史名著外，還瀏覽諸子百家之書，並“好劍術”。相通道教，有超脫塵俗的思想；同時又有建功立業的政治抱負。他青少年時期在蜀地所寫詩歌，留存很少，但已顯示出突出的才華。

李白約在二十

五、六歲時出蜀東遊。在此後10年內，漫遊了長江、黃河中下游的許多地方，開元十八年（730）左右，他曾一度抵長安，爭取政治出路，但失意而歸。天寶元年（742），被玄宗召入長安，供奉翰林，作為文學侍從之臣，參加草擬檔案等工作。

不滿兩年，即被迫辭官離京。此時期李白的詩歌創作趨於成熟。此後11年內，繼續在黃河、長江的中下游地區漫遊，“浪跡天下，以詩酒自適”。

他仍然關心國事，希望重獲朝廷任用。天寶三載，李白在洛陽與杜甫認識，結成好友，次年分手後未再會面。天寶十四載，安史之亂爆發，李白正在宣城（今屬安徽）、廬山一帶隱居。

次年十二月他懷著消滅叛亂、恢復國家統一的志願應邀入永王李璘幕府。永王觸怒肅宗被殺後，李白也因此獲罪，被系潯陽（今江西九江）獄，不久流放夜郎（今貴州桐梓一帶）。途中遇赦得歸，時已59歲。

晚年流落在江南一帶。61歲時，聽到太尉李光弼率大軍出鎮臨淮，討伐安史叛軍，還北上準備從軍殺敵，半路因病折回。次年在他的從叔當塗（今屬安徽）縣令李陽冰的寓所卒。

文學創作李白詩歌散失不少，尚存900多首，內容豐富多彩。

李白一生關心國事，希望為國立功，不滿黑暗現實。他的《古風》59首是這方面的代表作品。對唐玄宗後期政治的黑暗腐敗，廣泛地進行了揭露批判，反映了賢能之士沒有出路的悲憤心情。

言多諷興，氣骨高舉。李白固然迫切要求建功立業，為國效勞，但他並不豔羨榮華富貴，而是認為“鐘鼓饌玉不足貴”（《將進酒》）。在建樹功業以後，他要以戰國時代高士魯仲連為榜樣，不受爵祿，飄然引退。

其思想明顯地受到道家特別是莊子的影響。李白的不少詩篇，表現了對人民生活的關心和同情。這種內容常常結合著對統治者的批判。

他的一部分樂府詩，反映婦女的生活及其痛苦，其中著重寫思婦憶念徵人，還寫了商婦、棄婦和宮女的怨情。他的《宿五松山下荀媼家》、《丁都護歌》、《秋浦歌》“爐火照天地”，分別描繪了農民、船伕、礦工的生活，表現了對勞動人民的關懷。李白一生寫下不少描繪自然風景的詩篇。

他的“蜀道之難，難於上青天”（《蜀道難》）、“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”(《將進酒》)、“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布》）等，形象雄偉，氣勢磅礴，都是傳誦千古的名句。這類詩篇，正像他若干歌詠大鵬鳥的作品那樣，表現了他的豪情壯志和開闊胸襟，從側面反映了他追求不平凡事物的渴望。另外一些詩篇，像《秋登宣城謝脁北樓》、《獨坐敬亭山》、《清溪行》，則善於刻畫幽靜的景色，清新雋永，風格接近王維、孟浩然一派。

李白還有不少歌唱愛情和友誼的詩篇。其樂府詩篇，常常從女子懷人的角度來表達委婉深摯的愛情。還有若干寄贈、懷念妻室的詩，感情也頗為深摯。

李白投贈友人的作品數量很多，佳篇不少。其中有的詩表現了鮮明的政治態度，更多的是表現日常送別、相思之感，像《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《沙丘城下寄杜甫》、《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》、《憶舊遊寄譙郡元參軍》、《贈汪倫》等等，感情深摯，形象鮮明，具有強烈的藝術感染力量。李白詩歌內容也包含著一部分封建糟粕，其中較多的是宣揚人生若夢、及時行樂、縱酒狂歡的消極虛無思想和表現求仙訪道、煉丹服藥的宗教迷信。

他描寫婦女和愛情題材的詩，也有少數存在庸俗情調。李白詩歌中大量採用誇張手法和生動的比喻。他的“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”（《宣州謝脁樓餞別校書叔雲》）、“白髮三千丈，緣愁似個長”（《秋浦歌》其十五），刻畫他長安政治活動失敗後深廣的憂思，是廣泛流傳的名句。

他的“吟詩作賦北窗裡，萬言不值一杯水”（《答王十二寒夜獨酌有懷》），寫自己的懷才不遇；“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”（《行路難》），寫仕途艱難；“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”(《贈汪倫》)，寫朋友間的深厚友誼等，都以鮮明突出的形象打動讀者。李白詩歌的想象是很豐富和驚人的。他的“狂風吹我心，西掛咸陽樹”（《金鄉送韋八之西京》）、“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》），都以奇特的想象表現了對長安和詩友的懷念。

《樑甫吟》、《古風》“西上蓮花山”分別通過幻想方式來表現自己在長安受到讒毀和安史叛軍對中原地區的蹂躪；《遠別離》更通過迷離惝怳的傳說來表現對唐玄宗後期政局的隱憂；它們都顯得形象鮮明，寓意深刻。《蜀道難》、《夢遊天姥吟留別》則藉助於神話傳說，構造出色彩繽紛、驚心動魄的境界。

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