1樓：最愛太行虎
中國古代沒有**這個詞，莊子外物裡的**含義與現在的**含義完全不同。現在「**」這個詞其實源於日語，日本最先把novel這個詞翻譯成「**」，中國在白話文裡使用了日本的翻譯。我說的是標準答案。
2樓：冥界軍團
「**」一詞最早見於《莊子·外物》：「夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難矣；飾**以 **起源《莊子萬物》**幹縣令，其於大達亦遠矣。」「縣」乃古「懸」字，高也；「令」，美也，「幹」，追求。
是說舉著細小的釣竿釣繩，奔走於灌溉用的溝渠之間，只能釣到泥鰍之類的小魚，而想獲得大魚可就難了。靠修飾瑣屑的言論以求高名美譽，那和玄妙的大道相比，可就差得遠了。春秋戰國時，學派林立，百家爭鳴，許多學人策士為說服王侯接受其思想學說，往往設譬取喻，徵引史事，巧借神話，多用寓言，以便修飾言說以增強文章效果。
莊子認為此皆微不足道，故謂之「**」，即「瑣屑之言，非道術所在」「淺識小道」，也就是瑣屑淺薄的言論與小道理之意，正是**之為**的本來含義。 東漢桓譚在其所著的《新論》中，對**如是說：「若其**家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。
」認為**仍然是「治身理家」的短書，而不是為政化民的「大道」。
**一詞最早出現在**？
3樓：廣西師範大學出版社
魏晉南抄北朝**
「**」一詞，最早見於《莊子·外物篇》：「飾**以幹縣令，其於大達亦遠矣。」這裡的「**」與「大達」對舉。
顯然是指一些不合大道的瑣屑言論，與我們今天的**概念不同。其後班固《漢書·藝文志》中有了「**家」之稱，並說：「**家者流，蓋出於稗官，街談巷語，道聽塗說者之所造也。
」把民間流傳的奇事異聞、神話傳說等看作**，無疑又跨進了一步，較接近後來的**了。
4樓：似水凝
「**」一詞最早見於《莊子·外物》：「飾**以幹縣令，其於大版
達亦遠矣。」(**即「瑣
權屑之言，非道術所在」，幹，追求；縣令，美好的名聲。)「瑣屑之言」「淺識小道」，正是**之為**的本來含義。桓譚在其所著《新論》中，對**如是說：
「若其**家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家有可觀之辭。」(**仍然是「治身理家」的短書，而不是為政化民的「大道」。)班固認為**是「街談巷語、道聽塗(同「途」)說者之所造」，雖然認為**仍然是小知、小道，但從另一角度觸及**講求虛構，植根於生活的特點。
清末民初，維新派梁啟超等大力倡導「**界革命」，**理論面目一新。**地位空前提高，乃至被奉為「國民之魂」「正史之根」「文學之最上乘」，再不是無足輕重的「街談巷語」「瑣屑之言」。
「**」這個詞最早出現在哪一部典籍中？
5樓：
《莊子》
「**」一詞，最早見於《莊子》雜篇《外物》：「飾**以幹縣令，其於大達亦遠矣。」是指那些偏頗瑣屑的言論。
至《漢書·藝文志》，則謂街談巷語、道聽途說之類，列於九流十家之末春秋百家就有：**家是專門八卦的那些人~~
中國「**」一詞最早出現在哪？
6樓：漫閱科技
「**」一詞，最早見於《莊子·外物篇》：「飾**以幹縣令，其於大達亦遠矣。」這裡的「**」與「大達」對舉。
顯然是指一些不合大道的瑣屑言論，與我們今天的**概念不同。其後班固《漢書·藝文志》中有了「**家」之稱，並說：「**家者流，蓋出於稗官，街談巷語，道聽塗說者之所造也。
」把民間流傳的奇事異聞、神話傳說等看作**，無疑又跨進了一步，較接近後來的**了。
**一詞最早出現在那裡 20
7樓：似水凝
「**復
」一詞最早見於《莊子·外製物》：「飾小bai說以幹縣令du，其於大達亦遠矣zhi。」(**dao即「瑣屑之言，非道術所在」，幹，追求；縣令，美好的名聲。
)「瑣屑之言」「淺識小道」，正是**之為**的本來含義。桓譚在其所著《新論》中，對**如是說：「若其**家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家有可觀之辭。
」(**仍然是「治身理家」的短書，而不是為政化民的「大道」。)班固認為**是「街談巷語、道聽塗(同「途」)說者之所造」，雖然認為**仍然是小知、小道，但從另一角度觸及**講求虛構，植根於生活的特點。清末民初，維新派梁啟超等大力倡導「**界革命」，**理論面目一新。
**地位空前提高，乃至被奉為「國民之魂」「正史之根」「文學之最上乘」，再不是無足輕重的「街談巷語」「瑣屑之言」。
8樓：匿名使用者
**」一詞最早見於《莊子·外物》：「飾**以幹縣令，其於大達亦遠矣。」(**即「瑣屑之言，非道術所在」，幹，追求；縣令，美好的名聲。
)「瑣屑之言」「淺識小道」，正是**之為**的本來含義。
9樓：匿名使用者
最早出現於《莊子外物》。
「**」這個詞最早出現在哪一部典籍中？
10樓：
搜神記》是我國最早和一部神話**集。幹寶，東晉史學家、文學家。他編著的《搜神記》，原書已經散。是魏晉出現的志怪**的一種主要型別.
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