1樓：帥帥的良
佛教自東漢傳入中國以後，千餘年來一直是中國人民的主要信仰，其間經歷代高僧大德的弘揚提倡，許多帝王卿相、飽學鴻儒也都加入這個行列，終於使佛教深入社會各個階層。它的信仰深入民間，『家家阿彌陀，戶戶觀世音。』正是忠實的寫照；而佛教的哲理部份則與儒、道等相結合、相融會、相激盪，然後匯入了中華文化源遠流長的大海里，形成了中華文化的主流之一，為中華文化放射出燦爛輝煌的光芒。
文化的內容極其廣泛，專案極其繁多，凡人類從野蠻進化到文明的一切總成績，都可以叫文化。因此，這裡我僅想舉出文化中的『文學』一項，用梁啟超、胡適等先輩們的話來說明佛教的輸入，對中國文學的影響與貢獻。
一、梁啟超認為佛教對中國文學有五大影響：
（一）國語實質的擴大：因佛典的翻譯，我國詞彙即增加了三萬五千多個。
（二）語法及文體的變化：佛典的科判疏鈔之學，為有組織的解剖性文體首次在中國的出現。而禪宗的語錄，更是中國文學的一大革命。
（三）文學情趣的發展：我們近代的純文學，像**、歌曲等，皆與佛典之翻譯有著密切關係。孔雀東南飛、水蘭辭等長篇敘事詩的產生，大概就是受東晉曇無讖所譯馬鳴『佛所行贊』的影響。
又大乘經典，皆以極壯闊之文瀾，演繹極微妙之教理，增進了中國人的想像力，革新了中國人的詮寫法，宋元以後章回**受其影響不少。
（四）歌舞劇的傳入：我國最初的歌舞劇——撥頭（亦名缽頭），據近人考證，就是從南天竺附近的拔豆國傳來的。
（五）字母的仿造：隨著佛教的輸入，梵文也跟著進來，我國高僧仿照梵文字母來應用漢字切音，因此有唐代守溫『見溪群疑』等三十六字母的製作。
二、胡適則認為佛教的輸入，對中國有三大影響：
（一）佛教的譯經諸大師，用樸實平易的白話文體來翻譯佛經，但求易曉，不加藻飾，形成一種白話的文體，佛寺禪門成為白話文與白話詩的重要發源地。
（二）佛教文學最富想像力，對於最缺乏想像力的中國文學，具有很大的解放作用。中國浪漫主義的作品，像《西遊記》等**是印度文學影響下的產物。
（三）印度文學很注重形式的佈局與結構。『普曜經』、『佛所行贊』、『佛本行經』等都是偉大的長篇故事；『須賴經』一類是**體的作品；『維摩詰經』、『思益梵天所問經』等是半**、半戲劇的作品。這些佛經的輸入，對後代彈詞、平話、**、戲劇的發達都有直接或間接的貢獻，又佛經的散文與偈體夾雜並用，也對中國後來的文學體裁產生影響。
僅就『文學』一項而言，已經夠我們大書特書了。我之所以不怕長篇累牘地來引述它，就是希望我們提高警覺，同時對佛教給以更多的關切與注目。佛教絕不是一般等閒的宗教，無論就人生的任何角度來看，佛教都與我們有密切的關係，尤其它對中國文化的貢獻，更是功不可沒。
2樓：偶彬彬
鳩摩羅什翻譯的佛經就特別具有文學美
3樓：半月書
比如現在的《維摩詰經》中文版本，是在中國歷史上動盪的南北朝時期，由西域請來的胡僧鳩摩羅什所翻譯的。
這本經的文字之好，今人不由得要敬佩鳩摩羅什的才華。因為有《維摩詰經》，中國此後兩千年的文學、文化都為之豐富了。
例如唐代文人的唐詩，幾乎無不受《維摩詰經》的影響，從唐代就把《維摩詰經》編成戲劇上演，今日崑曲的《天女散花》就出自《維摩詰經》。
這本宗教的經典已經深入民間的戲劇、歌曲、舞蹈，對中國文化、文學的影響之大，可以說無與倫比。
4樓：迴向菩提
楞嚴經 法華經 華嚴經
佛教對中國傳統文化的影響體現在哪些方面
5樓：akkk吃蘋果
1、建築，佛教對中國文化產生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。許多佛教建築已成為我國各地風景輪廓線突出的標誌。吸收了鍵陀羅和印度的特點而發展成為具有中國民族風格的造像藝術，是我國偉大的文化遺產。
2、文學，佛教還為中國文化帶來了新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法。數千卷由梵文翻譯過來的經典本身就是偉大富麗的文學作品。《法華》、《維摩》、《百喻》諸經鼓舞了晉唐**的創作，般若和禪宗思想影響了王維、白居易、蘇軾的詩歌。
3、繪畫和**，佛經中的動人故事常常成為藝術家們繪畫的題材，曹不興、顧愷之、張僧既、展子虔、閻立本、吳道子等歷代名畫家皆以擅長佛畫而傳世。至於**方面，公元3世紀，中國已有梵唄的流行。唐代**又吸收了天竺樂、龜茲樂、安國樂等來自佛教國家的**。
4、語言和文字，，在中國歷史上，佛教和文化關係如此之深，不懂佛學就不懂中國文化。例如對玄奘這個中國歷史上偉大的翻譯家、旅行家、語言家和佛學大師，中國漢語的大量用語，如世界、如實、實際、平等、現行、剎那、清規戒律、相對、絕對、覺悟、意識、忽然等等都來自佛教語彙。
5、哲學，佛教哲學蘊藏著極深的智慧，佛學和中國古典哲學的互動影響，推動了哲學提出新的命題和新的方法。佛學對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨到的見解。
在人生觀上，佛教強調主體的自覺，並把一己的解脫與拯救人類聯絡起來。它以獨特的思想方法和生活方式，給予中國傳統社會民眾精神生活以新的啟發。
6樓：匿名使用者
佛教對中國傳統文化的影響是多方面的。如建築、文學、繪畫和**、語言和文字等等。
建築如何看待宗教和文化的關係，這是每一個民族在發展文化過程中必然會遇到的問題。佛教對中國文化產生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。例如，我國古代建築儲存最多的是佛教寺塔，現存的河南嵩山嵩嶽寺磚塔，山西五臺山南禪寺、佛光寺的唐代木構建築，應縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東、西塔等，都是研究我國古代建築史的寶貴實物。
許多佛教建築已成為我國各地風景輪廓線突出的標誌。在一片鬱鬱蔥蔥之中，掩映著紅牆青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建築為萬里錦繡江山平添了無限春色。
敦煌、雲岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術的寶庫舉世聞名，它吸收了鍵陀羅和印度的特點而發展成為具有中國民族風格的造像藝術，是我國偉大的文化遺產。
文學佛教還為中國文化帶來了新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法。數千卷由梵文翻譯過來的經典本身就是偉大富麗的文學作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典範；《法華》、《維摩》、《百喻》諸經鼓舞了晉唐**的創作；般若和禪宗思想影響了王維、白居易、蘇軾的詩歌。
變文、俗講和禪師的語錄體都和中國俗文學有著很深的關係。
繪畫和**
佛經中的動人故事常常成為藝術家們繪畫的題材，曹不興、顧愷之、張僧既、展子虔、閻立本、吳道子等歷代名畫家皆以擅長佛畫而傳世。中國畫學中由王維一派的文人畫而發展到宋元以後盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關。由此可見佛教對繪畫藝術所起的作用。
至於**方面，公元3世紀，中國已有梵唄的流行。唐代**又吸收了天竺樂、龜茲樂、安國樂等來自佛教國家的**，唐代**至今還有少部分儲存在某些佛教寺廟中。
語言和文字
趙樸初這樣說：「胡適當年寫《中國哲學史》半途輟筆，就是因為當時不懂佛學寫不下去了。我國當代著名的史學家范文瀾早年曾對佛教文化採取過虛無主義態度，但到了晚年卻開始系統地鑽研佛經，表示自己需要補課。
這位史學家對人說，在中國歷史上，佛教和文化關係如此之深，不懂佛學就不懂中國文化。可是人們還是不重視研究佛教，把它看成粗俗的宗教迷信。例如對玄奘這個中國歷史上偉大的翻譯家、旅行家、語言家和佛學大師，在西方學者的世界史著作中都給他留下了應有的篇章。
在印度他的名字更是家喻戶曉，印度前總理尼赫魯把他尊為歷史上的四大偉人之一。但在中國，人們反而只知《西遊記》裡的唐僧，不知中國文化史上的玄奘。更有甚者，有人還把佛教文化，這筆寶貴的文化遺產單純地當作生財之道，發生了許多不該發生的事情，授人以中國不尊重文化的話柄。
許多人雖然否定佛教是中國文化的一部分，可是他一張嘴說話其實就包含著佛教成分。語言是一種最普通最直接的文化，我們中國漢語的大量用語，如世界、如實、實際、平等、現行、剎那、清規戒律、相對、絕對、覺悟、意識、忽然等等都來自佛教語彙。如果真要徹底摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說不周全了。
」梁啟超先生曾統計日本人所編的《佛教大辭典》，共收有「三萬五千餘語」漢語佛教詞彙，佛教詞彙不僅佔據漢語詞彙一個大部分，還大量包括了高階的行而上的詞彙，從廣度和深度上大大拓展了中國文化。可以說，沒有博大精深，燦爛繽紛的佛教詞彙充實，就沒有中國漢語文化的成熟。因此，今天在制訂文化發展戰略時應該提出認真研究佛教文化精華的問題。
7樓：匿名使用者
佛教是一種信仰，從一部分來說可以安定人的情緒
6.佛教思想對中國文學理論的發展作出了哪些重要貢獻?
8樓：靈助
第一，想問你文學從何而來？
第二，想問你什麼是佛教？
生活是文學的基點，「佛法教育」是如何生活的幸福美滿的理論和方法！那麼，你的問題就不成立了！
文學離不開生活，生活又離不開道理和方法，你又怎麼能分開來問問題哪？
阿彌陀佛
9樓：匿名使用者
佛教對中國文論（我指文學理論而非文學）的影響在於四個方面1 佛學的精緻的分析理論為中國文論的理論建構提供了重要的思想資料和方**參照
2 佛經為中國古代文論提供了一種理論結構。這在《文心雕龍》中最能體現3 佛教為中國文學理論提供了某些用語，比如「圓通」「奇正」「華實」「比興」「隱秀」等文論詞語，以至於王國維所提出的「境界」原本都是佛教語
4提供了一種言說方式.比如《滄浪詩話》的以禪喻詩
語言發展的作用主要表現在哪些方面
10樓：上官三雲
語言是人類進行交流溝通的工具，是學習各種知識技能的基礎。幼兒教育是人生中最基礎的教育，而幼兒的語言教育就顯得格外的重要。重視兒童語言運用能力的發展，是當代國際語言教育的一個共同的趨勢。
《綱要》精神指出：幼兒的語言運用是指幼兒在學習與獲得語言的過程中不斷操作和使用語言進行交流的現象。有關的研究將幼兒的語言的發展稱之為兒童語言發展的源泉。
有人認為：兒童語言運用能力的學習過程，反映了兒童在認知能力、社會理解和語言技能三個方面的整合性的發展。由此可見，學習語言對兒童的成長是十分重要的。
在過往一套的教育教學理念當中，明顯地只是重視學前兒童語言學習形式的要求，在教學過程中強調給幼兒的只是機械的強化和模仿，令到幼兒的語言能力難以得到好的發展。總的來說，我國現在的幼兒的語言教育存在一定的偏差，主要表現在以下三點：?
一、?偏重知識的傳授和機械的識記 有些幼兒園在幼兒教育實際上偏重知識的轉授和灌輸，不考慮幼兒的實際情況，為了完成教學任務和教學目標而生硬的將知識灌輸給幼兒。在這個教學過程中忽視了幼兒的主體性和創造性，讓幼兒大量的掌握深奧的詞彙和句式，忽視了靈活的運用。
更甚的會讓幼兒生硬的、機械的重複大量的兒歌、詩歌和故事等。孩子在教師的不斷強化下被迫記下大量的不同形式的文學作品，因此，幼兒的語言運用的能力和發散性思維得不到充分得發展。
二、?注重學習形式的要求 個別教師在進行語言教育的過程中，知注重語言教育的學習形式的要求，將幼兒侷限在她們設定的形式和氛圍中。幼兒的自主性和創造性得不到發揮。
教師會過多得干預幼兒之間的交談，抑制了幼兒運用語言交流的慾望。
三、?狹窄的運用語言的環境，教師的不平等對待 在幼兒運用語言進行交往時，無論時與同伴或與教師進行交往，有個別的教師會壓抑幼兒這種主動運用語言的行為。因為個別教師認為良好的常規時幼兒不能隨意的交談的。
這樣就給幼兒沉重的壓力，久而久之，孩子們的主動性和創造性就被活埋了。此外，教師會因幼兒在回答問題時回答得不正確或詞不達意、語句不完整時而急於或刻意加以糾正，這會給幼兒造成挫折感和壓抑感，從而會失去說話得積極性，不利於幼兒語言運用能力的發展。 《綱要》強調幼兒的語言能力是在運用的過程中發展起來的。
根據《綱要》的精神：發展幼兒語言的關鍵不是讓幼兒強記大量的詞彙和句子，而是要引導幼兒樂意與任交談，講話有禮貌，注意傾聽對方講話，能理解日常用語，能清楚的講出自己的想說的事情，喜歡聽故事，看圖書，能聽懂和會將普通話。
一、?根據幼兒的年齡特點制定語言教育目標 對幼兒來說，語言的學習不僅是學習的內容，而且是學習其他領域知識與交往、生活的工具。在教育教學過程中，我們不能單純的讓幼兒學習詞彙和句子，更重要的是要運用語言表達自己的感受和運用語言與人交流。
教師要改變以往一味追求學習了幾首兒歌、詩歌，複述了幾個故事。現在的語言教育目標是：會運用語言並樂意與人交談，能清楚的表達自己的看法和意見，能理解日常用語，喜歡聽故事，看圖書，能聽懂和說普通話，而且要重視語言運用能力培養。
教師在制定教學目標時，要深入瞭解本班幼兒的年齡特徵和實際情況，不能一味追求高於幼兒實際水平的教學目標。同時，還應注意針對不同發展水平的幼兒，根據每個幼兒的原有發展水平制定不同層次的目標，讓幼兒在自己原有的基礎上不斷髮展。教學目標的制定除了要讓猶如掌握一定的語言知識外，還應將提高幼兒的語言學習的興趣和培養運用語言的能力結合起來。
二、?創設自由、寬鬆的學習環境 《綱要》精神明確指出：為幼兒創造一個自由寬鬆的語言交往環境，支援、鼓勵、吸引幼兒與教師、同伴和其他人體驗語言交流的樂趣。
根據《綱要》精神，自由寬鬆的語言環境是能調動幼兒運用語言進行交流的重要因素。
一部關於舊上海歌女的電視劇，一部以舊上海為背景的電視劇名稱
電視劇反串嗎？曲名 孔雀東南飛 歌手 唐華 你把昨天悲愁的淚 化做窗外雪紛飛 日日夜夜依人鎖愁眉 任憑歲月似流水 為何春去春不回 花榭花開人不歸 把酒當歌今朝心已醉 獨對殘日空去悲 今夜好夢留人睡 好夢留人睡 夢中化作孔雀東南飛 飛向天外的青山綠水 等待冥冥之中的相會 今夜好夢留人睡 好夢留人睡 夢...
古希臘最早一部以現實生活為題材的詩作是
一箭雙鵰 是 工作與時日 工作與時日 是古希臘流傳下來的第一首以現實生活為題材的詩作，作者是赫西俄德 公元前8 7世紀 主要作品有 工作和時日 和 神譜 較詳細地記載了古希臘時期的種種宗教祭日和從事不同工作時的黃道吉日。詩人最後總結說，在不朽的眾神面前，聰明人的工作是無可指責的，因為他懂得吉兆，所以...
求一部動漫名字是一部西方玄幻背景的動漫，以前央視少兒看的
這是國漫，我. 音絃歌 是 阿特的奇幻之旅 麼 貌似國漫不大可能吧 九娘 為什麼我想起了 秦時明月 我看過一部 忘記名字了一個白衣少年拿著一把劍,依稀記得 名字劍什麼尊，就記得這麼多了， 葉小沐 劍噬天下，少年在死去穿越前是穿白衣拿著劍的 劍道獨尊，主角葉塵喜歡穿藍色的衣服 無盡劍裝，這個如果我沒記...