1樓：百問列子
故事是這樣說的,姜子牙封神時把所有神位都封好了,獨留玉帝之位,本打算自己來做,這時有人問,誰做玉帝,姜子牙,拂鬚一笑答到,自然有人來做,只聽,一人興奮道,謝丞相,原來是一個叫做張有仁的小兵.姜子牙只好有苦自己知了,
所以玉帝就叫做張有仁
2樓：獨孤燊
好像是道教的看山鼻祖那三位因偷懶而找的一個頂缸的～～～
3樓：冠晨辰
玉帝不是姜子牙封的.
4樓：yuf先生
戲說：原來是吳剛，後來是......竄位的。
封神榜中姜子牙最後是什麼神啊,怎麼封了半天沒他自己啊?
5樓：修羅之雪
姜子牙是封神的，當然不會把自己封進去啊，他是屬於後臺，跟封神榜上的前臺的神不是一個概念，封神榜上的神就是電腦裡的應用軟體，姜子牙是裝這些應用軟體的那個玩電腦的，你認為玩電腦的把自己弄成電腦裡的軟體有意義嗎？
6樓：邪永生
姜子牙封了那麼多的神，卻沒給自己留下任何位置，讓人們大惑不解。於是紛紛猜測姜子牙為什麼會是這樣忘我無私。一個流傳甚廣的說法是，姜子牙本來是把玉皇大帝的位置給自己偷偷留下的，但是有一個叫做「張友仁」的人，事先猜出了姜子牙的私心，就藏到姜子牙的封神臺下。
姜子牙封了眾神，獨獨沒有封玉皇大帝，於是有神仙就質問到，為什麼還不封玉皇大帝？玉皇大帝到底該由誰來做？姜子牙唐塞說：
「不用急，自然有人。」姜子牙是什麼神？難道是玉皇大帝不成，當然不是，這時藏在臺下的名叫「張友仁」的人跳出來，說：
「謝謝丞相，友仁在此」，姜子牙沒有辦法，只好把玉皇大帝的位置封給「張友仁」，而姜子牙自己什麼神位都沒有了，最後只剩下一個門神的位子，他自己只好委屈自己，當了門神。這是流傳甚廣的一個說法。
7樓：放縱溫柔
有一種說法是，當時所有神都封了，卻沒有封三界之主，於是就有人問姜子牙，姜子牙其實是想留給自己的，所以就說自然有人擔當，然後一個叫張有仁的人就出來說，謝謝太師，最後姜子牙不好意思說自己想當只好封他，這就是玉帝的傳說之一，玉帝就叫張有仁
8樓：本帳號自已用
在頭天聽說姜子牙
明天清早要封神後，第二天他老婆來不及梳洗就急充充地跑了過來。姜子牙當時剛啟動封神儀式，看老婆這樣子，就呵斥她：看你這邋遢的樣子，像個兀杷（兀杷者，稻草人也），所以他老婆就成了田中的稻草人。
諸神分封完畢。姜子牙說我就自封為神上神，位在諸神之上。結果他就成了繩上繩，蓋房子時大梁上的繩了。
9樓：匿名使用者
神榜上演了
申公報死後 封神臺封神
他對姜子牙說「我起碼還能封個神，可惜啊，你死之時連神位都沒有了」
姜子牙的**最後讓他做管理神仙的人了～～
位置都被佔滿了，姜子牙就沒有獲得一官半職，最後美其名可以管神！
10樓：山大的雙
姜太公是中國歷史上一位全智全能的人物，也是中國文藝舞臺上一位「高、大、全」的形象，還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙，他是武神、智神，被奉為「太公在此，百無禁忌」的護佑神靈。
11樓：乖乖樂園
我也覺得是東華帝君！！！
以前好像在那些神話傳說書上看到過的。
很同意樓上dī調dè憂鬱！！！
12樓：匿名使用者
算數不太好，算錯了，自己就沒有了
13樓：匿名使用者
他一共封了365個神位，最後沒有他自己的了，給自己封了一個神上神，是老大 呵呵
14樓：白痴的國度
在回答這個問題前先要考慮他是為了什麼封神 神仙真有這麼好嘛 我看期於全部都是傻瓜 唯有姜子牙聰明 沒有把自己陷進去
15樓：偶一句
神是人封的。說其他都是。。。。。。。。。。
16樓：張心意
是啊沒自己的位置，但是他見神大一級，別的神見了他就要讓位。所以才有房樑上的[姜太公在此 諸凶神退位]
《封神演義》的作者
17樓：知否
《封神演義》為明代許仲琳（一說是陳仲琳）所著，約成書於隆慶、萬曆年間。《封神演義》一般俗稱《封神榜》，又名《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》，亦是一部中國古代的神魔**。 為明代許仲琳（一說是陳仲琳）所著，約成書於隆慶、萬曆年間。
全書共一百回。《封神演義》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐紂平話》，可能還參考了《商周演繹》、《崑崙八仙東遊記》，以姜子牙輔佐周室（周文王、周武王）討伐商紂的歷史為背景，描寫了闡教、截教諸仙鬥智鬥勇、破陣斬將封神的故事。包含了大量民間傳說和神話。
有姜子牙、哪吒、楊戩等生動、鮮明的人物形象，最後以姜子牙封諸神和周武王封諸侯結尾。該書版本有明刻本，100回，中國國內已無存。清初有周之標序本、褚人獲序本及四雪草堂本刊行，也均為100回。
現有人民文學出版社標點通行本。《封神演義》的作者是誰，歷來眾說紛紜。許仲琳撰據明舒載陽刻本《封神演義》卷二題署「鐘山逸叟許仲琳編輯」，此書明本唯日本內閣文庫藏一部，僅卷二有題署。
卷首有邗江李雲翔撰寫序文，序中雲：餘友舒衝甫自楚中重資購有鍾伯敬先生批閱《封神》一冊，尚未竟其業，乃託餘終其事。餘不愧續貂，刪其荒謬，去其鄙俚，而於每回之後，或正詞，或反說，或以嘲謔之語以寫其忠貞俠烈之品，奸邪頑頓之態，於世道人心不無喚醒耳。
由此可知，此書原本為許仲琳撰寫，後經李雲翔加以增刪刻印。許仲琳是南直隸應天府人，始末不詳。陸長庚撰《傳奇匯考》卷7(又見於《樂府考略》卷39)於鄧九公土行孫故事的《順天時》條目下，提出《封神傳》作者是元時道士陸長庚，這是孫楷第的發現，後張政烺以為「元時」為「明時」之誤，後柳存仁比勘對照，論之更詳，但這一直不是主流的觀點。
最為人接受的，還是魯迅根據明刊本卷二題署所提出的作者為明人許仲琳一說，但錢鍾書似乎對之尚不以為然。陸西星撰陸西星，是明代揚州府興化縣人，生於十六世紀後期，因「九試不遇，遂棄儒服為黃冠」。明施有為萬曆中選《明廣陵詩》卷二十二收陸西星二十四首，有「出世已無家」之語。
張政烺還考證陸西星出家後是呂岩（洞賓）道派人，所以在《封神演義》**現陸壓道人，影射呂祖。《封神演義》為興化道家學者陸西星所作。孫楷第、張政烺、譚正璧諸先生均持此論。
胡適先生則猜想「鐘山逸叟許仲琳」也許就是陸長庚發表**時用的筆名。柳存仁先生通過《封神演義》與陸之著述文字比勘,及其丹道思想分析,推斷出於一人手筆。興化風物進一步充實了陸作《封神演義》之內證。
咸豐《興化縣誌》中有興化東嶽廟首任道長姜可常呼風喚雨為百姓消災解難的記載,與爾後繼起的道家陸西星塑造的姜子牙形象很相似。**中有姜尚渭水直鉤垂釣、分封諸神故事,興化有「渭水河」,河畔有「釣魚廟」,廟內有「姜尚祠」;**中有自況為「非仙非聖一閒人」本領非凡的陸壓獉道人(興化方言「二獉」、「壓獉」同音,宋元時期興化「顧、陸獉、時、陳」四大家族中,陸家又排名第二獉);興化亦有陸西星「方壺島上作《封神》」的傳說。陸既精通釋道,又擅長著述,細析**內容,以其經歷修養,應是《封神演義》最合適的作者。
-------陸西星著《封神演義》之內證 莫其康王世貞撰蔣瑞藻在《**枝談》中雲：俗傳王弇州作《金瓶梅》，為朝廷所知，令進呈御覽。弇州懼，一夜而成《封神演義》，以此代彼，因之頭白。
蔣瑞藻注云引自「缺名筆記」。此說荒謬，不足為信。明士人撰清樑章鉅《歸田瑣記》卷七「封神傳」中雲：
昔有士人罄家所有，嫁其長女者，次女有怨色，士人慰曰：「無憂貧也」...演為《封神演義》，以稿授女。
後其婿梓行之，竟大獲利云云。樑章鉅在《浪跡續談》卷。「封神傳」中仍談此事，並雲這「士人」是「前明一名宿」。
以上四說中前兩說影響較大，但一般刊印《封神演義》還是署名為明人許仲琳。關於陸西星之說也值得重視和研究，張政烺、孫楷第先生對此說有精闢論述，朱一玄先生在《明清**資料選編》中也對此說頗為重視。
18樓：仵紹元
陳仲琳(約1567—1620),亦作許仲琳,號鐘山逸叟,應天府(今江蘇南京市)人,明朝**家。著有《封神演義》。活動於於隆慶、萬曆年間。
生平事蹟不詳.有些學者,專家以為陳仲琳僅是別人託名,《封神演義》可能另有他人所著,到底是誰,尚有爭論.現將有關資料彙集如下.
樑章鉅在《歸田瑣記》卷七中引用林樾亭的話說:從前有個讀書人,在他大女兒出嫁時用盡了家財,二女兒因此很埋怨,這位讀書人安慰她別擔心,後來就根據《尚書 武成篇》中"惟爾有神,尚克相予"之類的話語,敷衍成了《封神傳》一書給二女兒作陪嫁.二女婿將書稿出版銷售後,竟獲得了很多財富.
但樑章鉅在他的《浪跡續談 卷六 封神傳》中說法又有差,他仍沿用林樾亭的話,說《封神傳》是明代一位飽學儒生所作,意欲與《西遊記》,《水滸傳》鼎足而三.兩種說法,一說作者為利,一說作者為名,大致可以肯定作者是一位比較有才華的讀書人.有人認為《封神演義》系王世貞所作,說王世貞寫了《金瓶梅》,被朝廷得知後,命令他將書稿獻給皇上看.
王世貞擔心不妥,通宵達旦寫了部《封神演義》,代替《金瓶梅》上呈.王世貞因疲勞過度,連頭髮也變白了.這些傳聞因無可靠證據,不足為信.
現知最早的《封神演義》版本是明代萬曆年間金閶舒載陽刊本,藏於日本內閣文庫.書中卷二題作"鐘山逸叟陳仲琳編輯",所以很多學者認為《封神演義》的作者即為陳仲琳.但這是孤證,而且許氏生平事蹟均無知曉,到底他是不是作者,還很難斷言.
《傳奇匯考》卷七《順天時》傳奇解題雲:"《封神傳》系元時道士陸長庚所作,未知的否."本世紀30年代,張政烺考訂"元時"系"明時"之誤.
根據咸豐年間的《重修興化縣誌》卷八"人物誌"的記載,陸西星,字長庚,江蘇興化人,聰明過人,頗具才華.他博覽群書,文章嫻熟,又工於書畫,能領悟性命天道之類深奧的道理, 與著名文人宗臣等都以才名冠絕當時.多次參加鄉試,都未能獲取好成績,於是拋棄儒服,頭頂黃冠作方外遊客,幾次碰到高人異士,學了不少仙真祕訣,後來撰寫了數十種有關仙釋的書籍,併為《莊子》作注,名《南華副墨》.
不少學者認為,陸西星擅長文章,又精通釋道,以他的經歷修養,應該是《封神演義》最合適的作者.但沒有任何直接證據.可以說,《封神演義》的作者問題至今仍是一個待解之謎.
明舒載陽刊本《封神演義》卷二題「鐘山逸叟陳仲琳編輯」。仲琳為南直隸應天府人，始末不詳。餘皆不題撰人。
《傳奇匯考》卷七《順天時》傳奇解題雲：「……元時道士陸長庚撰」，張政 良謂「元時」乃「明時」之誤，長庚乃陸西星字。西星，江蘇興化人。
諸生，所著有《南華經副墨》、《方壺外史》等，《明廣陵詩》卷二十二選有西星詩二十四首。 明金閶舒載陽刊本。首李雲翔為霖甫序，圖五十葉。
正文半葉十行，行二十字。【藏日本內閣文庫】清復明本，別題《封神傳》，圖二十葉，半葉十五行，行三十二字。【藏北京大學圖書館】蔚文堂復明刊本，別題《商周列國全傳》，「鍾伯敬先生評」。
半葉十五行，行三十二字。【藏北京大學圖書館】上二本均載長洲周之標君建序。文中「玄」、「胤」皆不諱。
「四雪草堂訂正本」題「鍾敬伯先生原本」、「四雪草堂訂正」。圖五十葉，正文半葉十一行，行二十四字。板心下題「四雪草堂」，首康熙乙亥（三十四年）褚人獲序。
【藏北京圖書館】康熙三十四年序善成堂藏板本，有圖三十二葉，半葉十一行，行二十四字。【藏遼寧圖書館】乾隆四十七年茂選樓刊本。【藏南京圖書館】 意義" 封神其實是玉帝手中無人可用, 向鴻鈞道祖訴苦的結果.
闡教與截教互鬥, 有道行的仙人或者忠義之士死掉後 有一絲真靈上封神榜,從此為天庭所使, 直到無量量劫的到來才能脫榜而出. 封神中死的人不能算真死， 因為他們的靈魂都進了封神榜， 他們不能算真活在世界上，只能算傀儡 昊天(ˇˇ）想～一統天地 又加上正好是天地大劫 死多點人，有利於鴻鈞維護世界和平 在現實意義裡，封神計劃也代表著人類社會的改變，由於從原本的狩獵社會為主轉向了農耕社會為主，自然神的崇拜也轉變為了人神崇拜。殷商變成了西周。
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