1樓：匿名使用者
「潁川」賴氏與「松陽」賴氏
比起其他姓氏結合在一個共同郡望下的情形，賴姓家族，有一個較為特殊的地方，那就是他們所奉的郡望，不盡相同：有的以「潁川」為表記，有的卻以「松陽」來代表自己的來處。
潁川，大家都知道，指的是現在河南省的中部及南部地區，也就是許昌縣一帶地方，松陽，指的則是現在浙江省的松陽縣。這兩個地方，隔著一條長江相隔好長一段距離，又怎會跟臺灣的賴姓家族都有牽連？！
也正由於一個天南，一個地北，有不少賴姓人士不免會懷疑，是不是郡望不同，就表示根源各異，血緣也有差別？ 實際上，有這層懷疑的人，可以說是過慮了，因為，「潁川」也好，「松陽」 也罷，根本就是一而二，二而一的事，只要認識了賴姓的來龍去脈 ，便可以知道其間並無質上的差異。 原來，箇中的緣由是這樣的：
賴姓是傳自周朝初年的賴國，當時賴國的位置，就在潁川地區，所以賴國的子孫在以國為氏並且分衍到其他地方後，就以「潁川」為共同的表記，以紀念家族的最初發祥之地。
至於「松陽」，則可以說是「潁川」賴氏的一個支派，距今一千七百多年前晉室東遷以後，由於當時賴氏已經在浙江的松陽地區匯為大族，又於東晉末年出了一位傑出的子第賴遇，由他向朝廷奏准以「松陽」為郡，並且榮獲晉安帝御筆親書題賜「松陽郡」三個字，所以後來從浙江地區輾轉分衍出來的賴姓，才會以「松陽」為郡望，表示他們是出身於曾經顯赫一時的槍陽世家。
賴姓的「潁川」與「松陽」，豈非正是不折不扣的一而二，二而一？曾經為本省許多姓氏編過族譜的臺中市賴國民先生，在他為自已的賴姓所編的族譜上，對於賴姓「潁川」和「松陽」兩個郡望的出典，有過下面的說明文字：「溯我賴氏出自軒轅黃帝第十九代孫，古公之曾孫文王之第十三子叔潁公。
武王克商有天下，封弟叔潁於賴國，後之子孫以國為姓，以國土潁川為郡。考武王平商而有天下，封兄弟之國者十有五人，姬姓之國者有四十八人，當年賴國即在潁，為河南舊許州、陳平、汝寧、汝州之地，賴氏之發祥於此，遂以潁川為賴氏之別稱。
其曰松陽者，因東晉孝武帝及安帝時，遇公官任江東太守，奏請松陽為郡而得安帝御筆親書陽郡三字賜之。後世子孫遵依松陽人稱松陽望族故賴氏有松陽舊家之譽，此其源流也。 夫西川二字者，清康熙間，御製百家姓時，列賴氏為西川周文王都西岐，西歧即西川，乃以西川之稱焉耳。
」從賴國民先生的上述說明可以知道，我國的賴姓家族，除了眾所周加的「潁川」 、「松陽」二望，還有推溯得更早的「西川」一望。而實際上，根據「風俗通」一書的記載，位置在江西省雲縣東北的一個地名「 南康」，也是屬於賴姓的一個郡望，這顯然是自古以來賴氏便稱盛於江西地區的緣故。
賴姓的得姓始祖，足周武王的弟弟潁叔。據說，他從小就喜好武事，疏財仗義，文學亦佳，所以當時便受到稱讚。後來，紂王無道，武王興兵，他曾經奉命東征西討，立下了大功而難能可貴的是他功成身退，於周武王平定天下後，退居河南賴地，不久之後武王感念他的開國功勳，才把他所居的賴地封為賴國，並賜侯爵，而為後世開創了一個著名的姓氏。
「松陽」 賴氏的創基始祖賴遇，也是一位了不起的人物。根據賴氏舊譜的記載，他是「潁川」 得姓始祖潁叔的第二九世裔孫，不但以文學馳名於世，在宦途上也很有成就，曾經擔任江東知府，副使，後來還出任中憲大夫，兼理屯田，治績卓著。關於「松陽」始祖賴遇與「潁川」得姓始祖潁叔，在血緣上一脈相承的情形，將留待下文詳細介紹。
據賴國民先生表示，目前我國西南、東南各省及南洋華僑社會的賴姓，大多是從浙江的松陽分衍出來的，所以在臺灣，以「松陽」為家飯標幟的賴姓也特別多。至於我國東北、華北各省以及旅居日本、韓國的賴姓由於是從河南直接播遷過去的，所以迄今大多以「潁川」為郡望，表示他們的根在河南。宋代的大文豪歐陽修，是江西廬陵人，他曾為當時東西賴姓鄉親，親撰了一篇族譜序。
這篇序文字數不多，但卻十足反映了一千年前賴姓在江西地區的盛況，全文是這樣的：
「族有譜牒，則人知所出知所出，則知尊其祖，知尊其祖，則知愛其身，知愛其身，慎行修身，自不容而不謹，非徒以昭姓氏，序昭穆，別親疏同異而已也。奈何世論俗赦，慕華失貞，於是拜汾陽王墓為先瑩者有之，拜前代有功德帝王為祖者有之，上誣其祖下欺其心，於譜初意，相背馳也。吾鄉永豐、萬安兩縣，賴氏望族也，又有長房念一公，移居福建上杭縣，皆一脈其祖，汝玉公為明德鄉望雲，乃吾家之婿，一日持其譜帙造吾門，請序於餘。
金按賴氏先世春秋時有賴國，歷傳一十四世為公侯，後至漢時先公，為交趾太守，生仙芝公，仙芝公生對古公，為漢朝奏事，好古公生珠公，漢桓帝時，封為丞相，珠公生妙通公，封銀青光祿大夫，妙通公生忠郎公，認識崇政殿大學士，十五世孫曰明亮、明善、兄弟博覽古今，代有其人，蓋祖宗德厚，流光之報也。
吾觀賴氏之族，累朝仕宦，詩書繼美，既為江西萬安、永豐兩縣之最，而簪纓相輝，又為江西袁州府之最也。吾遊宦幾五十年，今罷還裡，樂道林泉，而賴汝玉再請，餘而勿靳。餘曰：
吾與賴氏有瓜葛之好，賴氏之族幸得而認焉，又詎可不靳而不停乎正常序其賴氏之族譜雲耳。」
這篇出目大文豪歐陽修手筆的賴氏族譜序文，原來刊載於廣東的賴氏舊譜上，是由臺灣的賴姓先民，專程回到「唐山」 老家抄錄過來的，實在彌足珍貴。
2樓：清風正氣自然
松陽堂號有的還是改回穎川黨號也是有的！
3樓：匿名使用者
有兩種說法
其一、出自姬姓，為周文王姬昌的後代。周武王有弟叔被封於賴，至魯昭公四年為楚靈王所滅，其後以國為氏。史稱賴氏正宗。是為河南賴氏。
其二、出自姜姓，為炎帝神農氏的後裔。相傳炎帝后裔有四支，屬於古羌族的四個氏族部落。其中一支是烈山氏。
古時烈與厲通，又音賴、故烈山氏、厲山氏、賴山氏皆同。古時的烈山氏居住在山西汾水流域，後有一支東遷，於商代在河南厲鄉縣建賴國，依附於商朝。周武王伐商時，賴人南遷，後來接受周武王的子爵封號，為賴子國。
春秋魯昭公四年，楚靈王滅之，其族人遷至鄢地，其後裔以國為氏，稱賴氏。是為湖北或河南賴氏。
遷徙分佈
賴氏早期聚居在鄢陵一帶，主要是在今河南境內繁衍發展，後在潁州郡、河南郡、河內郡形成望族。由於任官、戰亂等原因，潁州賴氏有一支遷於江南，分佈於今江西、福建、湖南、浙江、江蘇、廣州等省的一些地方，還有一支徙居陝西。廣東蕉嶺《賴氏族譜》及興寧《賴氏源流》尊叔穎為賴氏始祖稱賴先為叔穎的14世孫。
叔穎22世孫賴深，卜居豐寧（今陝西西鄉）。叔穎25世孫賴忠誠，在松陽（今浙江遂昌）安家。叔穎30世孫賴碩，於南朝宋元嘉末年遷至江西寧都，其第三子賴燦，生七子，分枝湘、閩、贛、蘇等省，形成一些支派：
長子賴昭徙居會同（今屬河南）武村，次子賴德徙居福建上杭古田，三子賴明徙居江西宜黃樂安，四子賴慶及其後代分衍於江西龍南、上猶等地，五子賴思及其後代分衍於江西石城、秋溪、建昌、廣昌及福建巖前等地，六子賴永及其後代分衍於江西信豐、瑞金、南康等地，七子賴彥任江蘇揚州通判，在當地安家。賴碩還有一孫叫賴定，因在潭州（今湖南長沙）做官而在當地安家。賴德的長子賴標，自上杭古田遷至福建寧華縣石壁村，其11世孫賴朝美徙居福建永定湯湖：
另兩個11世孫賴祖華、賴祖三於明初由寧華石壁遷至程鄉（今廣東梅州），後又他衍出蕉嶺、平遠等支派。賴氏譜牒還記載：賴氏族人為避楚靈王之害，有改為羅、傅二姓者。
川、滇一帶的賴氏多數人融入阿昌族。清朝乾隆年間，有賴雲從自福建漳州渡海至臺中開基，此後，閩、粵賴氏陸續有人遷往臺灣，有的進而移居海外，去新加坡等地謀生。
文學的最早起源是從什麼時候開始？
象形文字起源**？是從什麼時候開始有的？
4樓：匿名使用者
漢字是唯一的象形
文字象形文字的特徵是：既是圖畫又是文字。
「象形文字」自己給出的定義是：象形文字是既有象形畫義又有定義且能依定義作
文的符號。
由象形文字的定義可知，只有畫義沒有定義或無法定義因而不能作文的符號不是象
形文字。
現在，世界上廣為人知的象形文字有漢字、東巴文字、水書文字、瑪雅文字、古埃
及的聖書文字等。但是，除了漢字，其它所謂的象形文字都不是象形文字。因為，
它們是畫義無窮、不能定義、更不能作文的符號。
為什麼說它們是畫義無窮、不能定義、更不能作文的符號呢？請看下圖——
**在由圖可知：
一、東巴「文字」、瑪雅「文字」、古埃及的聖書「文字」不是象形文字：
一東巴「文字」、瑪雅「文字」、古埃及的聖書「文字」，雖然都是象形符號，但
是，它們只是地上部分人、物及其部位的簡筆圖畫和漫畫，每幅畫都無法定義，即
畫義因人而異：仁者見仁，智者見智。瑪雅「文字」則基本上由幾幅圖畫組合而
成，更不知要表達什麼。
二畫就是畫，以畫為「字」，「字」就成謎，識字就成猜謎。把幾幅畫合成一幅畫
當作一個「字」，這個複合「字」就成謎中謎。由這樣的「單體字」和「複合字」
組成的「文章」，就成天文；由這樣的「單體字」和「複合字」「寫」成的書就成
天書。三一幅畫只能以一個角度以一定比例反映人類和有形物體和其部分在瞬間的形態，
不能反映人類和有形物體的運動過程、生命過程和變化過程，當各種圖畫成為同樣
大小的方塊時，也不能反應人、物的實際大小。圖畫不能反映無形無態的物及其運
動過程和物理變化、化學變化，如繪不出空氣、各種氣溫、各種氣候、各種風力。
圖畫也繪不出無形的人類思想、感情、意識、精神、聲音。象形圖畫不是彩畫，而
是單色的簡筆畫，故象形圖畫繪不出人類和有形萬物的萬態和色彩，繪不出生物的
百病百傷。
四很多有形物體無法用簡筆畫表示。如簡筆畫畫不出雞蛋、鴨蛋、鵝蛋、各種鳥
蛋、蛇蛋、烏龜王八蛋，更畫不出它們的區別，當這些蛋畫成為一樣大小的方塊
時，根本看不出蛋的大小、是什麼蛋。這類蛋圖又可以視為人類和各種動物的wj
丸，也可以視為卵形石蛋、土蛋。反之，一個鳥圖不能代表百鳥，一個魚圖不能代
表萬魚。簡單到一個圓圈——○，可以代表銅鏡、項圈、手鐲、戒指，可以代表簸
箕、米篩、糠篩、粉篩的環，可以代表空心球體，也可代表實心球體；可以代表日
月，也可代表乒乓球、籃球、排球、足球，還可代表眾星。乒乓球、籃球、排球、
足球雖是現代人類的體育器材，眾星近似球狀雖是現代人類的認識，但從天而降又
忽然消失的神奇文化——瑪雅文明，遠遠超出現代人類的文明高度。埃及金字塔隱
藏的眾多神奇奧妙同樣表示，古埃及的文明高度遠遠高於現代人類擁有的文明高
度。今天的文明高度不是地史上最高的文明高度。
五要反映人類的生活百態和有形萬物的萬態，就要有無數的圖畫與之對應。但是，
東巴「文字」、瑪雅「文字」、古埃及的聖書「文字」等已知所謂的「象形文字」
只有少量的「文字」符號——少量的單體形象圖。
六無動詞不能造句，有動詞才能作文。圖畫沒有動詞，所謂的「象形文字」沒有動
詞，沒有動詞即無法作文。因為，人、物的舉止、行為和運動是個過程，且是複雜
的過程，無法一一用圖畫表示。一幅圖畫哪怕是一個或一種動作的形象，讀起來卻
至少是一個句子。圖畫是靜止的形象，哪怕圖畫是一個或一種動作的形象，也不能
作動詞。事實上，根本無法規定任一圖畫作動詞。因此，所謂的「象形文字」不能
作文，不是象形文字。
動詞包括加減乘除，沒有動詞就無法計算。圖畫是不能用於計算的象形符號。但生
活離不開計數、離不開交易，計數、交易離不開算術。因此，象形地上萬物的象形
「文字」不適合於任何民族的生存，無法滿足任何民族的生存需要。
七文字的作用是作文和教育，作文的目的很多，起碼有：記錄各人對萬物的觀察和
感受，記錄各人獲得的知識、經驗、技術、藝術、估計、**、思想、感情、精
神、意識、想象、虛構、幻想……；記錄作者的要求、願望、字據、合約；和他人
通訊，向公眾通知；制定規章、法律、制度；教育他人和後人。這就要求文字書法
簡單、寫作容易、教育方便。
但是，寫字容易作畫難。別說書寫拼音詞彙，就是書寫漢字，都比畫畫容易幾十
倍、幾百倍。字無百日功——練好毛筆書寫漢字的書法功夫只需花百日，練**筆
漢字則不用百日。但時間再長也不一定能換得畫畫功夫。字寫得再不好也是字——
也是可辨認的字，但畫虎不成反類犬——非虎也非犬，畫畫不好則無法辨認所畫何
物。別說臨摹複雜的東巴「文字」、瑪雅「文字」、古埃及的聖書「文字」，就是
臨摹其中類似幾何形狀的「象形文字」
數九從什麼時候開始，數九是從什麼時候開始的？
數九從每年陽曆12月下旬初冬至逢壬日開始。數九習俗起源於何時，現在還沒有確切的資料。不過，至少在南北朝時已經流行。從冬至逢壬日起，中國即進入了數九寒天。天文專家介紹說，九九 是我國北方特別是黃河中下游地區更為適用的一種節氣。它從冬至逢壬那一天開始算起，進入 數九 以後每九天為一個單位，謂之 九 過了...
數九從什麼時候開始，數九是從什麼時候開始的？
七情保溫杯 數九是從冬至那天之後開始算起的。冬至後即開始 數九 俗稱 交九 意味進入到一年中最寒冷的時節。所謂 數九 是指從 冬至 當天算起，九天為一個單位，謂之 九 過了九個 九 剛好八十一天，即為 出九 從 一九 數到 九九 冬寒就變成春暖了。民間廣為流傳的冬至 九九消寒歌 俗稱 九九歌 生動形...
從什麼時候開始覺得放下了人，從什麼時候開始覺得放下了一個人？
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