1樓：雲淡風輕微課堂
公****真題，蘇軾寫到「羽扇綸巾，檣櫓灰飛煙滅」指的是誰？
2樓：蹉寧
念奴嬌 赤壁懷古
大江東去，浪淘盡，千古風流人物。
故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。
亂石崩雲，驚濤裂岸，捲起千堆雪；
江山如畫，一時多少豪傑。
遙想公瑾當年，小喬初嫁了，
雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅。
故國神遊，多情應笑我，早生華髮。
人生如夢，一尊還酹江月。
千古名篇《念奴嬌·赤彼懷古》中有一句「羽扇綸巾」，歷來有著不同的看法，不少人以為這是寫的諸葛亮形象，其理由大致有兩個。一是認為，此種裝束只有諸葛亮才有，《三才圖會·衣服一》：「諸葛巾，一名綸巾。
諸葛武侯嘗服綸巾，執羽扇，指揮軍事。」《太平御覽》卷七百二引裴啟《語林》：「諸葛武侯……葛巾，白羽扇，指揮三軍。
」另外，在影視劇和舞臺上，諸葛亮的形象都是執羽扇，戴綸巾。二是認為，詞的上闋有「一時多少豪傑」句，分明不是寫了周瑜一個人。
但是同樣有很多人不那麼認為。
首先，「羽扇綸巾」是魏晉時代人們的一種習慣裝束，它既不是諸葛亮的首創，更不是諸葛亮的「專利」。魏晉時代，上層人物多以風度瀟灑、舉止雍容為美，而「羽扇綸巾」的裝束則能夠顯示出這樣的「名士」派頭；即使親臨戰陣，也往往如此裝束。如《晉書·顧榮傳》：
顧榮與陳敏作戰，「麾以羽扇，其眾潰散」；《謝萬傳》：謝萬「著白綸巾，鶴裘」，以見簡文帝；《羊祜傳》：「祜在軍嘗輕裘緩帶，身不披甲。
」等等，均是這樣的例證。所以，筆者以為詞人依據當時的時尚而塑造出的「羽扇綸巾」的周瑜形象是完全符合歷史的真實。把「羽扇綸巾」作為諸葛亮的代名詞，實在是囿於不明史實的結果。
退一步想，即使周瑜當時未曾有過這樣的裝束，詞人想象他手持羽扇、頭戴綸巾，以形容他作為一個軍事家的從容鎮靜、風流儒雅的風度，也是完全可以理解的。因為周瑜是詞人崇拜的偶像，心目中的英雄，以藝術手法再現周瑜的形象，即使與史實有些不符，也不足為奇。
其次，從內容看，本詞著力歌頌的物件是周瑜，「一時多少豪傑」與「羽扇綸巾」指周瑜這二者之間並不矛盾。從作品的思想內容看，上闋以赤壁之下的大江寫起，由大江引出對古代英雄的懷念。「三國周郎赤壁」一句，便點出詞人歌頌的物件：
滾滾的萬里長江，只寫「故壘西邊」；千古興亡的歷史，只寫「三國」；三國英雄如雲，只寫「周郎」。這樣，便使詞人要著力歌頌的人物形象格外地鮮明突出。末句以「江山如畫」收束寫景，以「一時多少豪傑」開啟下文對周瑜形象的描繪和議論。
當然，這「多少豪傑」指很多的英雄豪傑，包括周瑜，也包括曹操、孫權和劉備等。但是，聯絡前文「周郎赤壁」，可以斷定周瑜是眾多「英雄豪傑」中最出色的一個。他猶如電影鏡頭中的大特寫，作為一個典型的「風流人物」和「豪傑」而登上了歷史大舞臺。
所以，我們完全可以說，「一時多少豪傑」與「羽扇綸巾」是指周瑜這兩者之間並不存在矛盾和衝突。再看下闋，詞人從不同方面刻畫周瑜的形象：年輕有為，春風得意；英氣勃發，雍容典雅；面對強敵，指揮若定。
「多情應笑我，早生華髮」一句，也是以年輕時就立下赫赫戰功的周瑜與詞人對比，來抒發詞人年近半百而一事無成的感慨。可見，全詞都是以周瑜作為抒情的出發點、集合點。試想，如果下闋中突然出現一個諸葛亮的形象，不僅沖淡了周瑜的形象，也破壞了整詞所展示的完整的藝術畫面。
作為大詞人，蘇軾不至於這樣拙劣地寫詞吧。
再次，聯絡詞人的心境及寫作背景看，本詞全力塑造的藝術形象一定是周瑜。蘇軾原來是有著雄心壯志的封建知識分子，但複雜的政治鬥爭和坎坷的人生道路，使他長期處於現實與理想的尖銳衝突之中。公元2023年，蘇軾因「烏臺詩案」謫居黃州，但他的理想和抱負並沒有完全泯滅，赤壁之遊喚起了他對英雄事業的嚮往和追求。
蘇軾寫本詞時已經47歲，可謂年近半百，對34歲便立下赫赫戰功的周瑜自然十分推崇和敬慕。在其《送歐陽推官赴華州監酒》中有「知音如周郎，議論亦英發」的詩句；在同一時期所寫的《赤壁賦》中也有「西望夏口，東望武昌，山川相繆，鬱乎蒼蒼，此非曹孟德之困於周郎者乎」之語，其間，詞人依然不能把名垂千古的周瑜忘懷。如此等等，說明本詞中詞人要歌頌的是周瑜一人，「羽扇綸巾」當然就是指周瑜了。
我也覺得是周瑜其實這都是學者們才討論的東西，我認為詞有韻律，好聽，上口，有感覺，這就行了
3樓：博超簡談
「羽扇綸巾」到底指的是諸葛亮還是周瑜？
4樓：匿名使用者
《類說》卷四九引《殷芸**》：「武侯（諸葛亮）與宣王（司馬懿）泊兵，將戰，宣王戎服位事，使人密見武侯，乃乘素輿葛巾，自持白羽扁指麾，三軍隨其進止。宣王嘆曰：
『真名士也』。」——《類說》是宋人編撰，《殷芸**》是南北朝時期，比蘇東坡的詞可信。
《太平御覽》卷七○二引 晉 裴啟 《語林》：「 諸葛武侯 與宣王在渭濱將戰，武侯乘素輿，葛巾，白羽扇，指揮三軍。」——晉裴啟所著《語林》離三國時代更近，可信度也比蘇東坡的詞高。
《類說》《語林》《蜀志》都是晉朝書籍，記載了羽扇綸巾的原型是諸葛亮，比蘇軾早了半個世紀有餘，年代晉、南朝梁、唐、宋，都不是元末明初的《三國演義》影響得了的。漢末三國無綸巾，時為葛巾，之後才有綸巾的說法。古書上戰場上葛巾羽扇最早指揮三軍的就是諸葛亮。
羽扇綸巾出名不是因為是名士裝扮，而是因為諸葛亮不披盔甲在戰場上從容不迫的打敗魏軍。後世一些將領跟著諸葛亮學，所以才出名了。在最先開始羽扇綸巾應該並不是孔明專屬，但丞相影響太大，手持羽扇頭戴綸巾的形象也太深入人心，所以後世甚至以「諸葛巾」代指綸巾。
唐人杜甫《詠懷古蹟》五首之一雲：「諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據紆籌策，萬古雲霄一羽毛。伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。運移漢祚終難復，志決身殲軍務勞。」
宋人程大昌《演繁露》雲：「世傳《明皇幸蜀圖》，山谷間老叟出望駕，有著白巾者。釋者曰：『為諸葛武侯服也。』此不知古人不忌白也。」
蘇軾那是張冠李戴，事實上蘇軾連赤壁的地方都沒搞清楚，起初是形容諸葛亮的，被蘇東坡寫了詞形容周瑜，別人就認為是羅貫中盜版周瑜的裝備給了諸葛亮。
蘇軾《念奴嬌赤壁懷古》中的「羽扇綸巾」指的是誰
5樓：奈奈奈奈特節
逗羽扇綸巾地指諸葛亮或者周瑜的問題,近年來學術界爭論較大。有論者認為:逗『羽扇綸巾』並不是諸葛亮專用的,這裡當然也就不一定要講成是諸葛亮。
從『遙想公瑾當年』到『檣櫓灰飛煙滅』,一氣呵成,只寫了一個人,就是周瑜,寫他風雅閒散,談笑自若,運籌於帷幄之中,很容易地就挫敗了敵人。地[7]此說值得商榷。
漢魏無逗綸巾地之名,史稱逗葛巾地。晉人張華《博物志》卷九雲:逗漢中興,士人皆冠葛巾。
建安中,魏武帝造白巾合。於是遂廢,唯二學書生猶著也。地這種情況延續至晉,宋人李昉等奉敕撰《太平御覽》卷三三六逗國子祭酒地條引《齊職儀》雲:
逗晉令,博士祭酒掌國子學,而國子生師事祭酒執經,葛巾單衣,終身致敬。地逗葛巾地與逗羽扇地相連,則是諸葛亮。同書卷七○二逗巾類地條引《蜀書》雲:
逗諸葛武侯與宣王在渭濱,將戰,宣王戎胡蒞事,使人視武侯,乘素輿,葛巾毛扇,指揮三軍,皆隨其進止。地又逗扇類地條引晉人裴啟《裴子語林》雲:逗諸葛武侯與宣王在渭濱,將戰,武侯乘素輿,葛巾白羽扇,指麾三軍,皆隨其進止。
地陳壽《三國志》中的魏、蜀、吳三書,在宋代以前是各自單獨傳世的,見《舊唐書·經籍志》著錄。前引《蜀書》記載,不見於今本《三國志》,說明它是現已亡佚的裴松之註文。這條註文與《裴子語林》記載大致相同,可見它們應該是同出一源。
葛巾又稱綸巾,大概始於東晉謝安家族。《晉書·謝萬傳》雲:逗簡文帝作相,聞其名,召為撫軍從事中郎。
(謝)萬著白綸巾、鶴氅裘,履版而前。既見,與帝共談移日。地謝萬為謝安弟。
《說文》段注云:逗糾青絲成綬,是為綸。地前引晉令規定,太學生才戴葛巾。
謝萬、謝安這類儒將要戴葛巾,當然得改變用料為青絲,別稱綸巾,否則就有違制之嫌。謝氏兄弟如此裝扮,自然是景仰諸葛亮之大名。
誠然不錯,逗羽扇綸巾地作為一種著裝習俗,確實興起於東漢,最初逗並不是諸葛亮專用的地。但經諸葛亮穿戴之後,就逐漸演變成諸葛亮所專有了,成為後世儒將、名士隱逸仿效的物件。宋人程大昌《演繁露》雲:
逗世傳《明皇幸蜀圖》,山谷間老叟出望駕,有著白巾者。釋者曰:『為諸葛武侯服也。
』此不知古人不忌白也。地可見諸葛武侯服一直流傳下來,對後人產生了多麼巨大的影響!博學多才的蘇軾,決不會在世人已把逗羽扇綸巾地作為諸葛亮的代稱之際,又獨出心裁地用其去指代逗雄姿英發地的周瑜。
日本學人中原健二先生不明究裡,在其《蘇軾與逗羽扇綸巾地》[8]一文中雲:逗可知『綸巾』還是被意識為六朝貴族的服飾。因此,《念奴嬌》的『羽扇綸巾』用在周瑜和諸葛亮身上哪個更合適,也就不言自明瞭。
周瑜是出身名家的赤壁英雄,又精通**,被吳人稱作『周郎』,把『羽扇綸巾』用作他的行為是正相匹配的。地[9]根據《三國志》記載,周瑜出身於官宦世家,其父周異為洛陽令;諸葛亮亦出身於官宦世家,其父諸葛王圭為太山郡丞,從父諸葛玄為豫章太守。他們二人家世相埒,怎麼會有貴*之分呢?
中原健二先生在《逗羽扇綸巾地之人———周瑜與諸葛亮》一文中又以為,到了明代,諸葛亮又從周瑜那裡奪取了逗羽扇綸巾地的裝束,故寫入**《三國演義》。[9]這種說法與三國故事的形成流傳情況,可謂大相徑庭,南轅北轍。
東漢末年群雄並起,魏、蜀、吳三國紛爭,演繹出了人世間多少傳說故事!《三國志·吳書·周瑜傳》注引《江表傳》雲:逗(周)瑜之破魏軍也,曹公曰:
『孤不羞走。』後書與權曰:『赤壁之役,值有疾病,孤燒船自退,橫使周瑜虛獲此名。
』瑜威聲遠著,故曹公、劉備鹹欲疑譖之。地這雖然是曹操為赤壁之敗找託詞,並使離間計,但也從中可見,赤壁之戰故事傳說不脛而走,當時就流傳甚廣。據史家研究,《三國志》裴注多過正文數倍,注引魏、晉人著作多達二百十種,其中不少傳聞異詞和**家言。
嗣後筆記傳奇中,三國故事逐漸豐富。到了唐代,不少詩人都吟詠過三國故事,譬如李商隱《驕兒詩》中有句雲:逗或謔張飛胡,或笑鄧艾吃。
地其中寫得最多的就是諸葛亮,李白、杜甫、劉禹錫、李商隱、胡曾等著名詩人都有歌頌諸葛亮的篇什。尤其是杜甫《詠懷古蹟》五首之一雲:逗諸葛大名垂宇宙,宗臣遺像肅清高。
三分割據紆籌策,萬古雲霄一羽毛。伯仲之間見伊呂,指揮若定失蕭曹。運移漢祚終難復,志決身殲軍務勞。
地此詩中勾畫出了手執羽扇,指揮若定的諸葛武侯的鮮明形象。杜牧《赤壁》詩中有句雲:逗東風不與周郎便,銅雀春深鎖二喬。
地這已經勾勒出諸葛亮借東風,曹操築銅雀臺欲取二喬等故事情節。可見三國故事在唐代有了更詳細系統的發展,這為宋代說書藝人逗說三分地奠定了基礎。