1樓：水色空萌
李白（公元701-762年），字太白，號青蓮居士，天寶年間翰林學士，又稱「李翰林」。李白早年，受儒道俠縱橫各種思想影響，但浸淫道教至深。他終身學道，孜孜不倦，煉丹、受篆，甚至「餘嘗學道窮冥夢，夢中往往遊仙山」。
李白重道，有詩史可考。同代有：
謫仙遊梁園。魏顥《金陵酬李翰林謫仙子》
自稱臣是酒中仙。杜甫《飲中八仙》
天外常求太白老，金陵捉得酒仙人。崔成甫《贈李十二》
後人歌詠有：
詩中日月酒中仙，平地雄飛上九天。殷文奎《經李翰林墓》
謫在人間凡幾年，詩中豪傑酒中仙。李俊民《李太白圖》
醉別蓬萊定幾年，被人呼是謫神仙。李東陽《李太白》
李白本人對於他人美譽也深以為然，其詩云：「謂我是方朔，人間落風星。」《留別西河劉少府》。
佛教思想對李白的影響最明顯地反映在他的詩歌作品中。他的《答湖州迦葉司馬白何人也》詩云：
青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。
湖州司馬何須問？金粟如來是後身。
最後一句的「金粟如來」指的就是維摩詰居士。敦煌變文《維摩詰居士講**》雲：「毗離耶城裡，有一居士，名號維摩，他原是東方無垢世界的金粟如來，意欲助佛化人，暫住娑婆穢境。
」詩人將自己與維摩詰居士聯絡起來，表明他對自己身份的界定。從李白「青蓮居士」的名號中我們也能清楚地看出李白對自己身份的確認。「青蓮居士」中的「青蓮」不僅指詩人的故鄉「青蓮鄉」，在佛教中，「青蓮」也代表特定的意義，清代註釋李白詩歌的大家王琦在《李太白年譜》中說：
「青蓮花出西竺，梵語謂之優缽羅花，清淨香潔，不染纖塵，李白自號疑取此意。」「蓮花」還是佛教清淨高潔的象徵，經典中亦不乏對蓮花出淤泥而不染的描寫。如《六度集經》卷七：
「心猶蓮花，根莖在水，華合未發，為水所覆。三禪之行，其淨猶華，去離眾惡，身意俱安。」又《華嚴探玄記》卷三：
「如世蓮花，在泥不染，譬法界真如，在世不為世法所汙。」在這些經典中，皆以「蓮花」為喻，來闡釋深奧的佛理。
李白生平愛好交友，與他交往的朋友中，也不乏僧人。與他交往的僧人有名號傳世的有三十多人。他遊覽或寄居過的佛寺在他詩歌中有記述的有二十多座。
李白曾在《贈宣州靈源寺仲浚公》中描寫了與僧人浚公談玄**：「敬亭白雲氣，秀色連蒼梧。下映雙溪水，如天落鏡湖。
此中積龍象，獨許浚公殊。風韻逸江左，文章動海隅。觀心同水月，解領得明珠。
今日逢支遁，高談出有無。」他讚頌浚公「文章動海隅」，把他比為東晉高僧支道林。支道林是與文人關係最為密切的東晉高僧，而且有大量詩作傳世。
李白之所以將浚公比作「支遁」是因為他們之間不僅可以高談佛理，而且在文學上還有共同語言。
李白在與僧人交往中，接受了佛教思想，他在詩歌中往往會表述佛理。他的一首《與元丹丘方城寺談玄》就是關於佛理的：
茫茫大夢中，惟我獨先覺。騰轉風火來，假合作客貌。
滅除昏疑盡，領略入精要。澄慮觀此身，因得通寂照。
朗悟前後際，始知金仙妙。幸逢禪居人，酌玉坐相召。
彼我俱若喪，雲山豈殊調。清風生虛空，明月見談笑。
怡然青蓮宮，永願恣遊眺。
人生如夢，四大假合之軀不過短時存在。只有消盡心中無明煩惱，靜心觀照，方能了悟輪迴解脫之道，從而達到任性逍遙，怡然自得的人生境界。這就是詩人對佛理的見地。
李白的生平思想和詩歌作品中，都帶有佛教的印跡。佛教思想不僅豐富了他的思想，而且深化了他詩歌作品的思想內涵。準確認識李白與佛教的關係，對我們正確評價詩人的生平思想和詩歌作品都有著重要的意義。
2樓：李靈桑
李白時期，正是道教盛行，因為是李唐天下，所以特別崇敬老子，因為老子姓李。李白是俠義肝膽之士，不僅通道，任何教派都是崇奉的
3樓：黑薔薇龍
李白是道士，但也稱自己是青蓮居士。居士是指在家修行的佛教徒，在古代中國一般文人對儒釋道都會有所研究，所以李白這樣既是道士又是居士的情況很正常。
4樓：心法心來悟
一通一切通。沒有固定明顯的分界線。
5樓：熊貓油油
誰說李白通道教的哦。證據拿出來？
李白倒是有一首詩《僧伽歌》
僧伽歌李白
真僧法號號僧伽，有時與我論三車。
問言誦咒幾千遍，口道恆河沙復沙。
此僧本住南天竺，為法頭陀來此國。
戒得長天秋月明，心如世上青蓮色。
意清淨，機稜稜。亦不減，亦不增。
瓶裡千年舍利骨，手中萬歲猢猻藤。
磋予落魄江淮久，罕遇真僧說空有。
一言懺盡波羅彝，再禮渾除犯輕垢。
這首詩是他為好友——泗州大聖也就是僧伽大師所做，這大概算是一條比較好的證據吧。泗州大聖 被後人認定為觀世音菩薩的化身。
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