1樓：匿名使用者
明察秋毫
緣木求魚（《梁惠王章句上》）
揠苗助長
出類拔萃（《公孫丑章句上》
為富不仁
一傅眾咻（《滕文公章句上》）
自暴自棄
好為人師（《離婁章句上》）
左右逢源
夜以繼日（《離婁章句下》）
集大成者
金聲玉振（《萬章句下》）
一曝十寒
專心致志（《告子章句上》）
生於憂患，死於安樂（《告子章句下》）
言近旨遠
同流合汙（《盡心章句下》）
出爾反爾（《梁惠王章句下》 ）
綽綽有餘（《公孫丑章句下》）
自怨自艾（《萬章句上》）
不言而喻（《盡心章句上
2樓：敬酒我不吃
學而不思則罔，思而不學則殆。
3樓：wo家有小豬
與孔子、孟子有關的常見成語積累
1、色厲內荏sè lì nèi rěn
〖釋義〗色：神色，樣子；厲：凶猛；荏：軟弱。外表強更，內心虛弱。
〖出處〗《論語•陽貨》：「色厲而內荏，譬諸小人，其穿窬之盜也與。」
2、言不及義yán bù jí yì
〖解釋〗及：涉及；義：正經的道理。指淨說些無聊的話，沒有一句正經的。
〖出處〗《論語•魏靈公》：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」
3、殺身成仁shā shēn chéng rén
〖解釋〗成：成全；仁：仁愛，儒家道德的最高標準。指為正義而犧牲生命。後泛指為了維護正義事業而捨棄自己的生命。
〖出處〗《論語•衛靈公》：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
4、後生可畏hòu shēng kě wèi
〖解釋〗後生：年輕人，後輩；畏：敬畏。年輕人是可敬畏的。形容青年人能超過前輩。
〖出處〗《論語•子罕》：「後生可畏，焉知來者之不如今也。」
5、任重道遠、死而後已：rèn zhòng dào yuǎn
〖解釋〗任：負擔；道：路途。擔子很重，路很遠。比喻責任重大，要經歷長期的奮鬥
「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？
」（《泰伯篇》）釋：讀書人不可以不剛強而有毅力，因為他負擔沉重，路程遙遠。以實現仁德於天下為己任，不也沉重嗎？
到死方休，不也遙遠嗎？任重道遠
6、舉一反三jǔ yī fǎn sān
〖解釋〗反：類推。比喻從一件事情類推而知道其他許多事情。
〖出處〗《論語•述而》：「舉一隅不以三隅反，則不復也。」
7、見賢思齊jiàn xián sī qí
〖解釋〗賢：德才兼備的人；齊：相等。見到德才兼備的人就想趕上他。
〖出處〗《論語•里仁》：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
8、知之為知之，不知為不知zhī zhǐ wéi zhī zhī，bù zhī wéi bù zhǐ
〖解釋〗懂就是懂，不懂就是不懂。
〖出處〗《論語•為政》：「知之為知之，不知為不知，是知也。
與孟子有關的成語常見的
孟子 成語
1、安富尊榮：謂身安國富，而保其尊榮。語出《孟子•盡心上》：「君子居是國也，其君用之則安富尊榮。」注：君子能使人化其道德，移其習俗，身安國富而保其尊榮。
2、抱關擊柝：謂守門者及警夜者。皆位卑祿薄之吏。
語出《孟子•萬章下》：「辭尊居卑，辭富居寡，惡乎宜乎，抱關擊柝。」注：
辭尊富者，安所宜乎，宜居抱關擊柝監門之職也。柝，門關之也。本擊椎之也，或曰，柝，行夜所擊木也。
疏：抱關擊柝之職，乃監門之木以警寇也。《荀子•榮辱》：
「抱關擊柝，而不自以為寡。」集辭：抱關，門卒也。
擊柝，擊木所以警夜者。
3、杯水車薪：謂一杯水，救一車燃燒的柴，喻無濟於事。語出《孟子•告子》：
「今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也。」《容齋三筆》卷第十五：「孟子曰：
『仁之勝不仁也，如水勝火，今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也，不熄則謂之水不勝火也。』予讀文子，其書有云：『水之勢勝火，一勺不能救一車之薪，金之勢勝木，一刃不能殘一林，土之勢勝水，一塊不能塞一河。
』文子，周平王時人，孟氏之言，蓋本於此。」
4、彼一時此一時：謂時雖有彼此之異，皆為聖賢出而名世之時，語出《孟子•公孫丑下》：「孟子去齊，充虞路問曰：
『夫子若有不豫色然，前日虞聞諸夫子曰，君子不怨天，不尤人，曰，彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者，由周而來，七百有餘歲矣，以其數則過矣，以其時考之則可矣。』」注：
彼前聖賢之出，是有時也，今此時亦是其一時也，五百年有王者興，有興王道者也，名世，次聖之才，物來能名正一世者，生於聖人之間也，七百有餘歲，謂周家王跡始興，大王文王以來，考驗其時，則可有也。集疏：正義趙氏以彼一時，為前聖賢興，王道之時，此即今也。
此一時，為孟子之時。《漢書•東方朔傳》：「彼一時也，此一時也，豈可同哉。
」今言時間空間之不同。
5、不愧不怍：謂人光明磊落，心無愧疚。怍，慚愧。
語出《孟子•盡心上》：「仰不愧於無，俯不怍於地。」清•薛雪《一瓢詩話》三四：
「詩道之不幸也如此，尚欲不愧不怍，侈言於人曰：『近體我薄為之，作詩庶幾擬古。』」
6、不為已甚：謂不做過分的事。為，做。已甚，過分。語出《孟子•離婁下》：「仲尼不為已甚者。」宋•邵雍《寒夜吟》：「不出既往言，不為已甚事。」
7、不違農時：謂不違背農作物耕作的時間。語出《孟子•梁惠王上》：「不違農時，谷不可勝食也。」
8、不屑教誨：謂不願意去教導。語出《孟子•告子下》：「教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」
9、不言而喻：謂意在言外的譬喻，已明白之意，事的淺顯者，不待言釋已可曉悟。語出《孟子•盡心上》：
「君子所性，仁義禮智根於心，其生色也，晬然見於面，盎於背，施於四體，不言而喻。」《晉書•應貞傳》：「貽宴好會，不常厥數。
神心所授，不言而喻。」
10、不虞之譽：謂所得名譽初非意料所及。語出《孟子•離婁》：
「有不虞之譽，有求全之毀。」注：不度其將有名譽而得者，若尾生本與婦人期於樑下，不度水之卒至，遂至沒溺，而獲守信之譽。
與孔子和孟子有關的成語或故事
4樓：薔祀
①始作俑者：
這句成語出自於《孟子·梁惠王上》:「仲尼(孔子)曰:始作俑者，其無後乎!為其象人而用之也。」
根據孔子「始作俑者，其無後乎」這句話，後人將「始作俑者」引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創始人。
②五十步笑百步五十步笑百步：
戰國時代，諸侯王國都採取合縱連橫之計，遠交近攻。 戰爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周遊列國，去勸說那些好戰的君主。
孟子來到樑國，去見了好戰的梁惠王。梁惠王對孟子說:「我費心盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什麼原因呢?
」孟子回答說:「讓我拿打仗作個比喻吧!雙方軍隊在戰場上相遇，免不了要進行一場廝殺。
廝殺結果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是『貪生怕死』。」
孟子講完故事，問梁惠王:「這對不對?」梁惠王立即說:
「當然不對!」孟子說:「你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。
這與五十步同樣道理。」 成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以「五十步笑百步」來比喻程度不同，但本質相同的做法。
③一暴十寒：
戰國時代，百家爭鳴，遊說之風，十分盛行。一般遊說之士，不但有高深的學問、豐富的知識，尤其是以有深刻生動的比喻，來諷勸執政者，最為凸出。孟子也是當時的一個著名辯士，一暴十寒便出自於在"孟子"的"告子"上篇。
故後來的人便將孟子所說的：一日暴之，十日寒之"精簡成"一暴十寒"一句成語，用來比喻修學、做事沒有恆心，作輟無常的一種說法。例如一位同學，對於求學很是隨便，學習的時間少，荒廢的時間多，我們便說:
他這種一曝十寒的作法，那裡能學到什麼東西呢?
④引領而望:
「如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。」 (《梁惠王》)釋:如果有一位不好殺人的君主，那麼，天下的老百姓都會伸長著脖子期待他的解救了。
⑤明察秋毫:
「明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎?」 (《梁惠王》)釋:我的目力能夠把秋天鳥的細毛看得分明，一車子柴火擺在眼前卻瞧不見。
5樓：匿名使用者
與孔子有關的成語1見賢思齊2慎終追遠3舉一反三4溫故知新5見義勇為6怨天尤人 孟子有關的成語明察秋毫緣木求魚（《梁惠王章句上》） 揠苗助長出類拔萃（《公孫丑章句上》 為富不仁一傅眾咻（《滕文公章句上》） 自暴自棄好為人師（《離婁章句上》） 左右逢源夜以繼日（《離婁章句下》） 集大成者金聲玉振（《萬章句下》） 一曝十寒專心致志（《告子章句上》） 生於憂患，死於安樂（《告子章句下》） 言近旨遠同流合汙（《盡心章句下》） 出爾反爾（《梁惠王章句下》 ） 綽綽有餘（《公孫丑章句下》） 自怨自艾（《萬章句上》） 不言而喻（《盡心章句上
6樓：匿名使用者
與孔子、孟子有關的常見成語積累
1、色厲內荏sè lì nèi rěn
〖釋義〗色：神色，樣子；厲：凶猛；荏：軟弱。外表強更，內心虛弱。
〖出處〗《論語
7樓：匿名使用者
孔子教學生的故事很多，但是成語故事不是很多人知道而孟母三遷這個故事呢，則是比孟子生平更多人知道
有關孟子和和孔子的成語或故事各一則 ，跪求！
8樓：空和藍
一暴十寒 (孟子)
戰國時代，百家爭鳴，遊說之風，十分盛行。一般遊說之士，不但有高深的學問、豐富的知識，尤其是以有深刻生動的比喻，來諷勸執政者，最為凸出。孟子也是當時的一個著名辯士，在"孟子"的"告子"上篇中有這樣一段記載：
孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他說："王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽光下晒了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那裡還活著成呢！我跟王在一起的時間是很短的，王即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的話，叫我怎麼辦呢？
"按著，他使打了一個生動的比喻："下棋看起來是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學不好，下不贏，奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中一個專心致志，處處聽奕秋的指導；另一個卻老是怕著有大天鵝飛來，準備用箭射鵝。兩個徒弟是一個師傅教的，一起學的，然而後者的成績卻差得很遠。
這不是他們的智力有什麼區別，而是專心的程度不一樣啊；"這是一個很有教學意義的故事，我們要學習一樣東西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那麼事情怎樣做得好呢？求學、做事的能否成功，這也是個決定因素之一，故後來的人便將孟子所說的"一日暴之，十日寒之"精簡成"一暴十寒"一句成語，用來比喻修學、做事沒有恆心，作輟無常的一種說法。
例如一位同學，對於求學很是隨便，學習的時間少，荒廢的時間多，我們便說：他這種一曝十寒的作法，那裡能學到什麼東西呢？
韋編三絕 (孔子)
釋 義： 韋: 熟牛皮；韋編：
用熟牛皮繩把竹簡編聯起來；三：概數，表示多次；絕：斷。
孔子為讀《易》而翻斷了多次牛皮帶子的簡。編連竹簡的皮繩斷了好多次。比喻讀書勤奮。
出 處： 《史記·孔子世家》：「讀《易》，韋編三絕。」曰：「假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣。」
用 法： 主謂式；作謂語；含褒義
示 例： 元·耶律楚材《過天德和王輔之》：「～耽羲《易》，蕭散風神真隱人。」
典 故：
春秋時的書，主要是以竹子為材料製造的，把竹子破成一根根竹籤，稱為竹「簡」，用火烘乾後在上面寫字。竹簡有一定的長度 和寬度，一根竹簡只能寫一行字，多則幾十個，少則**個。一部書 要用許多竹簡，這些竹簡必須用牢固的繩子之類的東西編連起來才 能閱讀。
像《易》這樣的書，當然是由許許多多竹簡編連起來的，因此 有相當的重量。
孔丘花了很大的精力，把《易》全部讀了一遍，基本上了解了它 的內容。不久又讀第二遍，掌握了它的基本要點。接著，他又讀第三 遍，對其中的精神、實質有了透徹的理解。
在這以後，為了深入研究 這部書，又為了給**講解，他不知翻閱了多少遍。這樣讀來讀去，把串連竹簡的牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使 用。
即使讀到了這樣的地步，孔子還謙虛地說：「假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《易》的文與質了。」
出處《史記·孔子世家》
有關孔子,孟子的對聯，關於孔子和孟子的對聯,只要對聯
孔廟位於曲阜市中心，是歷代祭祀孔子的地方。孔廟的對聯很多，進門就是清代大才子 乾隆進士，官至禮部尚書 四庫全書 總纂官紀昀 1724 1805 的一副 與國鹹休，安富尊榮公府第 同天並老，文章道德聖人家。聯語高度評價了古代偉大的先哲孔子的 文章道德 與天不老。並說孔子的後人，同享福祿，世代尊榮。據傳...
關於孔子和孟子的成語故事。簡短一點
愛上壞女孩傑 孔子孟子名言 1 孟母三遷 孟子的母親為了他有一個良好的學習環境，搬了三次家。2 始作俑者 這句成語出自於 孟子 梁惠王上 仲尼 孔子 曰 始作俑者，其無後乎！為其象人而用之也。戰國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王 用木棍 和用刀子殺死人，有什麼不同嗎？梁惠王回答說 沒...
孔子與孟子對待「仁政」的區別，孔子和「仁」和孟子的「仁政」有什麼區別？
可以說孟子的 仁政 是孔子的 仁 在政治上更加明確的體現。在孔子的仁學思想體系中,就思想內容說是道德重於政治,就價值取向說是政治先於道德.孔子思想中政治與道德的這種分梳決定了孔子的仁政思想具有歷史的可能性.孟子思想中道德的主體性消解了政治的獨立性,道德的平面即是政治.但是從道德到政治的平面推展卻無法...