1樓：匿名使用者
我覺得蒲老寫作方式與當時的**不同。從元朝末年開始，**基本上是從話本演義轉變而來，它們是通過口耳相傳的，也就是說書講史的**傳下來的，需要老百姓容易接受，因此後來的**通常是那種文言文與白話文摻雜或者完全是當時的白話文的，另外為了留住聽眾賺更多的錢，要讓聽眾聽過一回還想再聽第二回，所以說書人就需要說那種長篇大論的故事，用釦子（術語，指一個章節的結尾留出一個懸念，讓聽眾回味無窮，意猶未盡，還想再聽第二回）來吸引聽眾，因此後來的**通常採用長篇和章回體，每個章節之間都有聯絡。而蒲老則依舊採用純文言文，因為他寫的文章根本不是給升斗小民看的，據說他最初科考時都是用文言文寫小故事。
也許是受了唐傳奇的影響，蒲老也不採用長篇章回體，他更傾向於散文格式，就是什麼時候蒐集到了什麼有趣的故事，改編改編就寫下來，或者突然心血來潮，有了什麼靈感就記下來，所以故事之間並沒什麼聯絡。
2樓：匿名使用者
因為它是寫的最精彩的，文筆也是眾多志怪**中的上乘
3樓：匿名使用者
因為蒲松齡是個吊絲，一個善良而質樸的吊絲，就像我一樣。
4樓：匿名使用者
寫的是鬼怪，說的是人心
為什麼說《聊齋志異》是文言短篇**集的最高峰
5樓：指縫陽光
《聊齋志異》的藝術成就很高。它成功地塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構佈局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩。
《聊齋志異》是一部具有獨特思想風貌和藝術風貌的文言文短篇**集。多數**是通過幻想的形式談狐說鬼，但內容卻深深地紮根於現實生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想願望，熔鑄進了作家對生活的獨特的感受和認識。在這部**集中，作者是寄託了他從現實生活中產生的深沉和孤憤的。
清代代表文言短篇**最高成就的文言短篇**是什麼？
6樓：匿名使用者
《聊齋志異》是清代文言短篇**最高成就
7樓：匿名使用者
位。著名的傳奇、志怪、清言**集有：瞿佑的《剪燈新話》、李禎的《剪燈餘話》、邵景詹的《覓燈因話》、張潮編輯的《虞初新志》、何良俊的《何代語林》等。
這些集子中有許多文情並茂的作品。另外，有些散文大家如宋濂、劉基、馬中錫的文休中，亦間有日干**名
8樓：匿名使用者
梁啟超的《少年中國說》？
中國古代文言**的起源
9樓：項陵
追溯中國**的起源，有以下幾個方面：
首先是神話傳說。儘管古代文獻對神話傳說的記載十分簡略，我們仍然可以從中看到故事情節和人物性格這兩種重要的**因素。神話傳說原先在口頭流傳，有的被採入正史，遂逐漸凝固；有的繼續在口頭流傳並不斷豐富發展，分化出一些新的神和英雄，增添了新的故事情節。
這些繼續活在人們口頭上的傳說一旦記錄下來，就成為具有濃厚**意味的逸史。從神話傳說到**的這根鏈條中，逸史是關鍵的一環。甚至不妨說逸史是中國**直接的源頭，逸史中最接近**或竟可視為早期**的，莫過於《穆天子傳》和《燕丹子》。
前者對周穆王周行天下之事多有細節描寫；其中的西王母與《山海經》中的記敘相比，減少了神性增加了人性。後者寫燕太子丹派荊軻刺殺秦王，與《戰國策》和《史記》相比，不僅增加了細節描寫而且突出了燕丹這個復仇者的形象。（明）胡應麟稱此書為 「古今**雜傳之祖」（《四部正訛》），不為無見。
其次是寓言故事。例如《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《戰國策》等書中都有不少人物性格鮮明的寓言故事，它們已經帶有**的意味。《韓非子》中儲存寓言故事最多的《內儲說》、《外儲說》、《說林》，明白地用「說」來標目，也透露出兩者之間的關係。
顯然，寓言故事可以看作**的源頭之一。
第三是史傳。如《左傳》、《戰國策》、《史記》、《三國志》，描寫人物性格，敘述故事情節，或為**提供了素材，或為**積累了敘事的經驗。唐代傳奇**多取人物傳記的形式，《三國志演義》徑直標明是史傳的演義，都證明了史傳是**的一個源頭。
在傳統的目錄學著作中，有些書或歸入子部**家類或歸入史部雜傳類，這兩類缺少嚴格的區別，這也從一個側面說明史傳對**的影響之深。
《漢書?藝文志》著錄的**15家，均已亡佚。今存題為漢人所著的**，其實都是魏晉南北朝時期偽託漢人的作品，如託名東方朔的《神異經》和《十洲記》，託名班固的《漢武帝故事》。
題為魏晉南北朝時期的**很多，重要的如（三國魏）邯鄲淳《笑林》，（西晉）張華《博物志》，（東晉）幹寶《搜神記》，（宋）劉義慶《幽明錄》、《世說新語》，（北齊）王琰《冥祥記》，（樑）沈約《俗說》，（樑）殷芸《**》等，包括後人的輯本，共約五十種，足見其興盛的情況。
10樓：逝簡涼塵
總是被古人惜字如金的文言文所難為,因為用字少,古體字生僻字又多,便顯得晦澀難懂;但是,又總是被古人短小精悍的句子和含義深刻的文章所折服,因此經常與朋友慨嘆:古人譴詞造句之精妙,長短皆可而的妙論辨證,包含天象地理數理政治軍事等永珍的研究之廣泛和深刻,真是讓人感覺已經窮乎世界萬物之廣博,今天的我們似乎只有讚歎學習和解釋的份了.
尤其是文言文,洋洋灑灑的古體詩文,如大家都知道的那句順口溜:"唐詩宋詞漢文章",這是初中階段的文學常識了,就說的是這三個時期的文學成就在中國歷史上達到了迄今為止的最高蜂.再向前就是春秋戰國時的百家爭鳴的思想成果,通過通俗易懂的古散文表現的淋漓盡致.
向後看就是元劇及明清**了.
它們無一例外都屬於文言文的序列.
那麼文言文的顯著特點有哪一些呢?一是用詞簡;二是善用典;三是虛詞多.
為什麼會形成這些特點呢?作為門外漢,我以為有這麼幾個原因:
第一,古人在甲骨竹簡等堅硬的物體上刻字而不是寫字,費時費事費勁費材,所以力求簡潔,用一個字就可以代表兩個字甚至一句話.後來帛書以及紙張都很貴重,所以這種用詞法就一直保留了下來.
第二,由於這種儉省的手法,在敘事抒情時有音節句子不完整的時候較多,所以就用無實際意義的虛詞,予以補充以形成完整的句子.再加上當時有文化的人數較少,在文人相見時,又以文章體裁的語言交流切磋, 也助長和發展了虛詞的使用.
第三,古人善於歌唱.這就象今天少數民族仍然有這個特長一樣,這是文化傳承的需要,也是文化貧乏的表現之一.但是就是這個歌唱的特長,使宋詞得以大發展.
宋詞的節律極富**化,以至使傳唱詞令在當時就象今天的流行歌曲一樣,滿大街都能聽得到.實際上被稱為漢文章的賦,用詞華麗,節律性也特強.這些文章詞令的**化,也是虛詞得以長盛不衰的原因之一.
元劇也是這樣,並且它的虛詞帶上了戲劇的特殊記號.但到了明清**時,這種"之乎者也矣言哉"的虛詞相對的就少了.
第四,至於用典,這是古人博覽群書知識面寬的表現,也是論證說理增強感染力的例證手法.當然也不乏賣弄的需要.
事實上,今人的文章,特別是官樣文章,應該學學古人,除了虛詞之外,簡練用詞和適當用典,應該大力提倡.不妨來個"復古文言文"的運動,在高中某一學年(高二比較適合),就定位復古文言文年,讓後來人好好學學中國古人的豐富的文化思想.文章引用自：
提起文言文，大家都會想起「之乎者也」的文言特點。如今我們早已擯棄了文言文而使用白話文。文言文的歷史有幾千年的歷史，白話文的歷史才一百年的歷史，文言文為什麼會有如此長的歷史呢，主要源於他的優點。
一、特點：
1. 文言文的最大優點是「簡潔」。一的故事幾句話就可以說完，要用白話文就不一樣了，要寫很多。
2. 文與言分開。語言是會隨著時代變遷的，所以語言跟文字如果一致，經過幾百年語言變了，從前人寫的東西，你一定看不懂。
西方人就沒有文言文這樣的工具。像歐洲，拉丁文是他們古老的文字，還有印度的梵文，現代人幾乎無人能看懂，只有一些極少數的考古學家、專家，才能理解一部份，而且並不能完全理解。經過時代的變遷，語、文同步所產生的弊端已顯露無遺。
3.文言文沒有標點符號，只好用「之乎者也」代替。有點像日語裡面過多的助詞。
二 、簡潔的原因主要是因為當時寫字很慢，慢的原因：
1.當時是繁體字，寫字很慢。單字寫得慢只有使句子簡短一點。
2.當時用毛筆寫字甚至用刀刻，遠不如現在用鋼筆和圓珠筆熟練。
3.最初文字主要寫在龜甲、貝殼、金屬、石頭、布帛、竹簡等笨重或貴重的東西。不能太多，否則搬不動。
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