1樓：匿名使用者
緣於古人的圖騰崇拜
馬圖騰崇拜是從龍圖騰崇拜生髮而來，這是因為古代先民對於馬的認識是和對於龍的圖騰崇拜意識緊密聯絡在一起的。關於負圖出河的「龍馬」，或者認為此馬具有龍的特徵，或者是以龍來比喻馬。不論是哪種說法，馬與龍都有割不斷的關係。
馬的賓士跳躍輕健快捷，和人們想像中龍的騰飛之狀有相似之處。因此，自古以來常見以龍來比喻馬，或者將馬中之優秀者直接稱之為龍。《周禮·夏官·廋人》雲：
「馬八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬。」可見在古代是把身高八尺以上的好馬稱之為龍的。《禮記·月令》謂天子郊行祭祀有「駕蒼龍」語，「蒼龍」就是良馬之名。
於是，後世每遇良馬，則名之為「龍子」、「像龍」、「龍駒」、「龍種」或「龍馬」。
古代人們之所以把馬抬升到和龍的圖騰崇拜同樣的高度，是因為馬在人類的生活中佔有非常重要的地位。農耕民族的耕種、駕車、乘騎要用馬，遊牧民族的放牧要用馬，人類爭奪生存空間和政治利益的戰爭更要用馬。古代對馬的佔有是財富和權力的象徵，是國力強盛的重要因素。
《後漢書·馬援傳》記載說，馬援鑄造銅馬獻給朝廷，上奏的表章中說：「夫行天莫如龍，行地莫如馬。馬者甲兵之本，國之大用。
」他對於馬的作用有深刻的見解。
而且，古代人們還認為，馬具有超出其他動物的靈性，有時能夠救人危難、識辨善惡，表現出與人的理性相通的忠義品質。歷代正史及野史筆記中關於馬救主、馬報主的故事相當多。幹寶《搜神記》中那個「馬化蠶」的故事更是比較典型地反映了以耕織為主要生產方式與生活方式的民族所具有的文化心態。
馬代表耕種，蠶代表紡織，馬化為蠶反映了耕與織的密切關係，於是人們供奉的蠶神也就稱為「馬頭娘」，或稱為「馬明菩薩」。《周禮·夏官·職掌》有「禁原蠶者」一句，前人注云：「以天文考之，午馬為絲蠶，則馬與蠶其氣同屬於午也。
辰為龍，馬為龍之類，蠶為龍之精，則馬蠶又同資氣於辰也。」這裡明確指出蠶、馬和龍的關係，由此也可看出馬圖騰崇拜具有非常豐富的文化內涵。
關於河圖起源究竟是龍負出還是馬負出，龍馬究竟是龍還是馬，這些糾纏不清的問題，正是中國古代龍圖騰崇拜和馬圖騰崇拜相通與交織的文化現象的反映。河圖既稱「龍圖」，又稱「馬圖」，原本都是中華民族龍文化的產物。
2樓：亢浩宕
雲從龍，風從虎，騎馬快的時候有一種騰雲駕霧的感覺，所以比喻成龍，就好像描寫老虎出來一定要寫，一陣狂風過後
3樓：伊塔夢之戀
因為龍頭像馬頭
龍是n多種動物加起來的
4樓：仟噝薍
帶一種修辭含義吧，形容馬高大健美
古代為什麼說諾與喳？
5樓：洛戀晨心
喳：是滿語，表示「是、遵命」的意思。標準讀音是「zhe」。
諾漢朝時期下人答應的聲音，表示同意；唯唯諾諾。（此處有誤，漢朝時「唯」與「諾」皆為象聲詞，皆為應答之聲。但「諾」指地位或者輩分高的人對下級或者小輩分的應答。
「唯」才是指地位或者輩分低的人對地位高或者輩分高的人的應答。現在的影視劇中大都搞混了！）
答應，允許：諾言。許諾。承諾。一諾千金。
6樓：匿名使用者
應該不會說"諾","諾"是文言文的寫法,不是說法,到漢朝也不可能說"諾",因為口語和文字在古時是分開的,如果不是這樣就不會出現近代的白話文運動,在北方民族還沒有侵略中國之前,古漢語類似現在的客家話和廣州話,日語也保留類似的發音,因此,在春秋戰國到漢唐時期"諾"其實就是發客家話和廣州話的"系"的發音,類似日本的"嗨",只是日語發音較重。
就算是從發音上分析，用「諾」字，遠不可能發出較大的聲音，發「系「字因為開頭的」哈「音更清晰更有氣勢，所以很多現代拍的古裝戲裡用」諾「字就是十分貽笑大方的，而且誤導大家了，至於潮汕話裡有說」諾「字作為依據就更站不住腳了，眾所周知，通過語言考古學的論證，古漢語的存留是在現在的客家地區與粵語的白話地區，如果因為某些人的喜好而肆意篡改歷史的話就更是對中華文化的褻瀆了。
龍和馬怎麼扯上關係的
7樓：匿名使用者
一般辭典裡，都把"龍馬"解釋為"駿馬"。說"龍馬精神"，就是像駿馬一樣的精神。我覺得"龍馬"還可以有一解，就是龍和馬。
那麼，"龍馬精神"，就是喻指人身體好、體質強、魂魄健--精神得像龍和馬一樣。那麼，為什麼龍和馬在一起就"精神"了呢？龍是古人運用多元集合的方式創造出來的一種神物，馬是龍的一個很重要的集合物件。
龍頭就多取材於馬頭。甲骨文中的某些龍字，頭部窄長，很像馬的頭。漢代的王充言"世俗畫龍之像，馬首蛇尾"，由此推斷，龍乃"馬、蛇之類"。
後世關於龍外形的"九似說"，言龍"頭似駝"--駝頭即馬頭。受中國文化影響的《日本童話》裡，也認為龍，在它那蛇的身體上"長著一個馬腦袋一樣的頭"。不光龍頭，龍身也有"似馬形"者。
《論衡》載，曾有兩條身長十餘丈的"黃龍"，在去泉陵城七裡的湘水**現，好似畫中龍的樣子，四周的居民都去**。在距龍數十步的地方，又見到六條小"龍子"，在陵上嬉戲，這龍子的外形，就很像馬駒。《錄異記》記，有群龍出入漢江水上，大者長數丈，小者也有丈餘，都"如馬、驢之形"。
在古人心目中，馬是具有龍性的，龍和馬是可以互變的。《周禮》言"馬八尺以上為龍"；《山海經·圖贊》說"馬實龍精，爰出水類"；《吳承恩詩文集》講"馬有三分龍性"；《西遊記》裡的白龍馬，真實身份是一條龍。一些史籍還載稱，修彌國有馬如龍，"騰虛逐日"；漢宣帝時，使臣至大宛，"得名馬像龍而還"；天寶年間，"有馬生龍駒……身有鱗而不生毛"；唐明皇時，曾得到過生著龍鱗的異馬一匹。
後來，明皇西幸，這匹馬在咸陽西跳入渭水化為龍，泳遊而去；貴州有一個養龍坑，泓闊淵深，潛藏靈物。初春時，雲霧晦冥，有物蜿蜒，若與牝馬交接，"必產龍駒"；等等。戰國的燕下都雙龍紋半瓦和北朝時的馬龍畫像磚，是馬成為龍的模特兒之一的重要的實物之證。
前者的龍頭，差不多就是馬頭：長長的，吊吊的，大口對張，鬃發上揚；後者除頭上挺一龍角外，幾乎就是奔馬的外形：頭抬著，鬃飄著，胸挺著，蹄奮著，氣宇軒昂，線條流暢。
按我的考察，龍是以多元相容、綜合創新、開拓奮進、造福眾生、與天和諧的精神底蘊，成為中華民族的圖徽和象徵的。而其中的"開拓奮進"及"造福眾生"，就很適合馬，尤其是駿馬、千里馬。可以這樣說，龍的精神汲取、蘊含著馬的精神，馬的精神是龍的精神的一部分。
龍馬精神就是以強健的姿態開拓奮進，從而造福眾生的精神。
8樓：匿名使用者
在中國古代，龍和馬的關係非常密切。龍首像馬，龍身的一部分也取自馬體。古人認為，龍和馬是可以互變的。
9樓：匿名使用者
主要是來自一句成語，龍馬精神。
歷史話題，龍馬精神 是什含義？
10樓：匿名使用者
《周易集解》：「物莫大於龍。故借龍以喻天之陽氣也。
」《周易·坤》：「坤，元亨。利牝馬之貞。
」《周易集解》：「幹寶曰：行天者莫若龍，行地者莫若馬。
故乾以龍繇，坤以馬象也。」
古代傳說中形狀像龍的駿馬 比喻人精神旺盛
就是身體好的意思
11樓：匿名使用者
成語解釋：龍馬：古代傳
說中形狀象龍的駿馬。比喻人精神旺盛。 成語舉例：
見那些大哥哥還在龍馬精神地說話，她也聽不出味道，就打了兩個哈欠，悄悄溜了出來。（歐陽山《三家巷》九） 常用程度：常用 感**彩：
褒義詞 語法用法：作賓語；用於祝詞 成語結構：偏正式 產生年代：
古代 成語正音：龍，不能讀作「lǒnɡ」。
12樓：匿名使用者
一般辭典裡，都把"龍馬"解釋為"駿馬"。說"龍馬精神"，就是像駿馬一樣的精神。我覺得"龍馬"還可以有一解，就是龍和馬。
那麼，"龍馬精神"，就是喻指人身體好、體質強、魂魄健--精神得像龍和馬一樣。龍馬精神就是以強健的姿態開拓奮進，從而造福眾生的精神。 那麼，為什麼龍和馬在一起就"精神"了呢？
龍是古人運用多元集合的方式創造出來的一種神物，馬是龍的一個很重要的集合物件。龍頭就多取材於馬頭。甲骨文中的某些龍字，頭部窄長，很像馬的頭。
漢代的王充言"世俗畫龍之像，馬首蛇尾"，由此推斷，龍乃"馬、蛇之類"。後世關於龍形狀的"九似說"，言龍"頭似駝"--駝頭即馬頭。受中國文化影響的《日本童話》裡，也認為龍，在它那蛇的身體上"長著一個馬腦袋一樣的頭"。
不光龍頭，龍身也有"似馬形"者。《論衡》載，曾有兩條身長十餘丈的"黃龍"，在去泉陵城七裡的湘水**現，好似畫中龍的樣子，附近的居民都去**。在距龍數十步的地方，又見到六條小"龍子"，在陵上嬉戲，這龍子的形狀，就很像馬駒。
《錄異記》記，有群龍出入漢江水上，大者長數丈，小者也有丈餘，都"如馬、驢之形"。 在古人心目中，馬是具有龍性的，龍和馬是可以互變的。《周禮》言"馬八尺以上為龍"；《山海經·圖贊》說"馬實龍精，爰出水類"；《吳承恩詩文集》講"馬有三分龍性"；《西遊記》裡的白龍馬，真實身份是一條龍。
一些史籍還載稱，修彌國有馬如龍，"騰虛逐日"；漢宣帝時，使臣至大宛，"得名馬像龍而還"；天寶年間，"有馬生龍駒……身有鱗而不生毛"；唐明皇時，曾得到過生著龍鱗的異馬一匹。後來，明皇西幸，這匹馬在咸陽西跳入渭水化為龍，泳遊而去；貴州有一個養龍坑，泓闊淵深，潛藏靈物。初春時，雲霧晦冥，有物蜿蜒，若與牝馬交接，"必產龍駒"；等等。
戰國的燕下都雙龍紋半瓦和北朝時的馬龍畫像磚，是馬成為龍的模特兒之一的重要的實物之證。前者的龍頭，差不多就是馬頭：長長的，吊吊的，大口對張，鬃發上揚；後者除頭上挺一龍角外，幾乎就是奔馬的形狀：
頭抬著，鬃飄著，胸挺著，蹄奮著，氣宇軒昂，線條流暢。 龍是以多元相容、綜合創新、開拓奮進、造福眾生、與天和諧的精神底蘊，成為中華民族的圖徽和象徵的。而其中的"開拓奮進"及"造福眾生"，就很適合馬，尤其是駿馬、千里馬。
可以這樣說，龍的精神汲取、蘊含著馬的精神，馬的精神是龍的精神的一部分。龍馬精神就是以強健的姿態開拓奮進，從而造福眾生的精神。
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