1樓：林海
1、禪定不是最終目標，智慧才是最終目標，戒和定都是手段和前提。沒學認為南傳禪修還是在止中觀。
2、光修禪定很容易出問題，身邊沒高手還是要慎重。
3、這個時代得禪定的人如鳳毛麟角。
4、祝願福慧增長，一切順利。
2樓：邪越青藤
真傳一句話，假傳萬卷書，知識本身帶來迷惑；
最高的佛經是無子真經；
不言不語；
你要求的答案在生活之中；
必須身受歷劫；
從中解悟；
你現在不可已，入定修行，恐起心魔。
3樓：
一日清閒自在仙，
六神和合報平安。
丹田有寶休尋道，
對境無心莫問禪。
4樓：冰河頂端
要想真正達成心願 還要自己親自思維體會證悟
5樓：匿名使用者
1. 看大乘佛經，以儘快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，唸到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，唸佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
唸佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠唸佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——淨土宗唸佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，回光一瞥，了了常知，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。
6樓：閒夕
先看看惠律法師的六祖壇經講座，在土豆搜！先不要急著求禪定！外不著相，內不動心。就是禪
7樓：孤雪殘凌
你修禪悟佛的目的是什麼你先要搞清楚 你才能有你下一步的目標
初級禪修者如何培養定力
8樓：匿名使用者
所謂的定力，是由bai念力增上而來du。也就是說zhi，沒有念力，定力也dao不會成就。而所內謂的念力，容就是一遍一遍的憶念「所緣境」。
所緣境就是心所緣慮的境界。譬如數息觀。就是你的心，要住在呼吸的境界上面。
一遍一遍的剋制自己的心，不要忘記了觀察呼吸。這樣時間久了，念力就會增強，念力增強後，才會慢慢的入定。
玄學大師
佛教如何禪修，真實的佛教禪修是什麼樣的
繁星流動 南傳上座部佛法的修行次第是戒定慧，在戒的基礎上修定，在定的基礎上修慧，以此達到解脫。我們日常說到的禪修，實際上指的是定 慧的階段。其中定 40種禪定方法 四十種止業處，即是 十遍 十不淨 十隨念 四梵住 四無色 一想 一差別。慧 十六觀智，即 名色識別智 緣攝受智 思惟智 生滅隨觀智 壞滅...
如何開始禪修，如何進入禪定
先把所有值錢的東西送給人 概述禪修，巴利文意思是 心靈的培育 就是把心靈中的良好狀態培育出來。其實踐方法就是以 八正道 的修學為主，輔以四梵住的慈悲喜捨 七覺支的念 擇法 精進 定等等。分析怎樣進行禪修，其實禪並沒有那麼神祕，它是指你把你的心專注在一個物件上不動，保持一個沒有貪，嗔，痴的狀態。學會淡...
佛教修行證得果位一定要修四禪八定嗎？他們是什麼關係
ionic豪 樓主善問 首先，從初果到四果的取證，是依慧力而非定力。而且也有慧解脫與俱解脫的差別，若將解脫道行者的根器細分，依阿含經還有身證 見到 信解脫 法行 信行等差別。然而初果取證的關鍵，是在斷三縛結 我見 疑見 戒禁取見。而根本還是我見。我見若斷，其餘二邪見要斷亦不難。然而貪慾與嗔則是到三果...