1樓：繁星流動
南傳上座部佛法的修行次第是戒定慧，在戒的基礎上修定，在定的基礎上修慧，以此達到解脫。
我們日常說到的禪修，實際上指的是定、慧的階段。
其中定--------40種禪定方法-----四十種止業處，即是：十遍、十不淨、十隨念、四梵住、四無色、一想、一差別。
慧：--------十六觀智，即：名色識別智、緣攝受智、思惟智、生滅隨觀智、壞滅隨觀智、怖畏現起智、過患隨觀智、厭離隨觀智、欲解脫智、審察隨觀智、行舍智、隨順智、種姓智、道智、果智、省察智。
其中，能夠斷除煩惱的是道智。道智生起後即證悟相應的聖果。道智與果智兩種屬於出世間慧。
根據南傳上座部佛教，通過修行，可以見到這個物質世界的最小組成單位，可以見到前世及來生，見證輪迴，通過自己親證親見，達到解脫，具體闡述如下：
佛教認為，世界是由物質及精神現象組成，物質叫做色法，精神現象叫做名法。在具備禪定或近行定的定力的基礎上，修習四界分別觀，之後在四界透明體當中，可以見到組成物質世界的最小單位：色聚。
色聚是不斷在生生滅滅的，有透明及不透明的兩類色聚。通過智慧之光觀照色聚，會發現組成色聚的8-10種究竟色法，這就是物質世界的組成方式。
在照見物質組成後，通過修習名法，照見名法是由心、心所構成，心及心所都是不斷在生滅的，而且速度非常之快，每秒鐘有上億個心及心所生起又滅去，你會發現名法生滅的速度是色法的十七倍。
通過這樣的修行，發現世界是由不斷生滅的名色法組成，發現世界上根本沒有我、靈魂這樣的不變的東西，因此破除了心中的我及靈魂等邪見。然後再通過修習尋找名色法生起的原因，會發現名色法相續生起的原因是由於貪愛、愛。通過修習追溯名色法生起的原因，可以照見前世，通過追查名色法相續，可以照見名色法在將來的發展以及滅去的時刻，這樣可以照見來生。
因此破除了對輪迴的疑惑，破除了對佛法的疑惑。
這是佛法慧學十六觀智的前兩個階段：名色分別智、緣攝受智。
詳細的十六觀智的描述可以自己看《清淨道論》
2樓：匿名使用者
1. 看大乘佛經，以儘快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，唸到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，唸佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
唸佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠唸佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——淨土宗唸佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記
3樓：煩惱即菩提
先求開悟，悟後起修。
4樓：愛養生生活
先要做到心淨，心淨了，坐也是禪，行也是禪，吃也是禪，臥也是禪。
5樓：
讀 智者大師的 童蒙止觀 摩訶止觀
真實的佛教禪修是什麼樣的
6樓：匿名使用者
禪修的一天時間表大致如下：早上4點半起床洗漱，行禪或坐禪1小時，做早課，6點早餐，7點到11點行禪和坐禪交替4支香，有些地方有站禪。11點午餐，13點到18點行禪和坐禪交替5支香，18點喝糖水，19點坐禪，20點晚課及開示，10點洗漱，10點半休息。
具體內容：
早晚課：主要內容是皈依、讚歎佛法僧、誦戒、發慈心、懺悔等內容的**。
坐禪：根據修止修觀的不同，用功的方式有不同，有白骨觀、觀呼吸、觀腹部上下、參話頭等等。
行禪：一般是關注腳步的移動為主。
喝糖水：如果持八戒，過午不食，下午不能吃固體食物，可以喝糖水補充能量。
開示：指導老師根據禪修情況給予廣泛性的教導意見。
小參：隔幾天會要求禪修者回報禪修進展，老師給出指導意見。
日常生活：各個環節轉換的時間，要持續保持覺知，覺知每一個當下升起的身心目標。
其他的百萬聲唸佛、拜懺、持咒等等沒有涵蓋在內，我覺得這些歸為禪修一類不太恰當。
7樓：
不憶一切法，乃名為禪定。若了此言者，行住坐臥皆禪定。知心是空，名為見佛。
何以故？十方諸佛皆以無心，不見於心，名為見佛。捨身不吝，名大布施。離諸動定，名大坐禪。
何以故？凡夫一向動，小乘一向定，謂出過凡夫小乘之坐禪。
若作此會者，一切諸相不求自解，一切諸病不治自差，此皆大禪定力。
8樓：匿名使用者
若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化即諸靜相，了知身心皆為掛礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，比方便者名為禪那。
9樓：匿名使用者
行、住、坐、臥、吃飯、穿衣……。
佛教裡 止與觀的區別是啥呀? 一直搞不懂,誰能簡單的說一下,請教了. 止的禪修方法很明確,但觀怎麼禪修呢?
10樓：匿名使用者
您好。隨喜讚歎您學佛的功德。
「禪定」：又稱「禪那」 ，( 羅馬拼音為dhyana )，是指靜坐所達到的一切成就之通稱，通俗又稱「禪定」。亦可指因靜坐而達到的平靜、安穩的心境。
它也可指介於「止」（奢摩他）與「觀」（毗婆舍那）兩端之間的中道境界；若是此義，則「禪那」便與三摩地 （三昧）之義相通。禪定的第一個用處即是：它可以澄清我們心水中的塵垢，以減低感情、官能、以及思想等對我們的內心所產生的壓力。
由於禪定有這樣的一個用途，我們始能經由修習禪定，而令自心不受外境的干擾，而且令情與智亦皆不為外境所牽動。
「止」：又稱「奢摩他」，(羅馬拼音為samatha)，是指修習禪定而成就之心如止水、不動不搖的境界。它是令我們可以開始起正修行的一大利器。
除非我們把奢摩他當作是趣向菩提的有力工具（亦即，上求菩提的善方便） ，否則其價值便大為降低，便只能成為世間禪而已。
「觀」：又稱「毗婆舍那」，（羅馬拼音為vipasyana），是指在禪定中作觀想，尤指行者於得「止」之後所作的觀想（也就是：於定中起觀）。
為了開啟般若智慧，行者必須在禪定的止境中，修習佛法中各種觀門， 例如四念處觀、不淨觀等，如此方能斬斷煩惱。（譯者按：毗婆舍那原為勝觀察之意，中文譯為觀。
）三摩地，又稱「三昧」，（羅馬拼音為samadhi）是止與觀二者達到平衡均等的境地。行者止若太多：心便會太過沉寂而漸趨閣鈍、昏昏欲睡。
然而「觀」若太多，則又會易於產生掉舉、興奮、甚至不安的弊病。唯有止與觀二者運用均衡，才能令心既平靜，又敏銳。 （譯者按：
三摩地又譯為等持，即止與觀二者平等受持之意。）
觀的修行必須在「止」的基礎之上，修行者一般必須達到一定的止的狀態，才能進行觀。而「觀」也必須按照佛所教導的「觀」法去觀，否則就是佛說的「邪觀」，不僅不能修行成功，還有害於我們自身，甚至令我們著魔。
觀的方法、方式非常的多，不同的宗有不同的側重觀法。比如，淨土宗的觀法，可按照《佛說觀無量壽佛經》裡面佛教導的觀法，一一去觀。而天台宗依據《法華經》、《金光明經》等修行觀法，智者大師有很多著作解釋佛教導我們的觀法。
我們剛開始學習的時候，有五種觀是比較基本的，稱為五停心觀：
一、數息觀——破除散亂（此處所謂數息觀即代表出入息觀。）
二、不淨觀——破除貪著
三、因緣觀——破除愚痴
四、慈悲觀——破除瞋恨
五、唸佛觀——破除粗重業障
在這五種禪觀之中，每一種都有不同層次的修法：從表面的，亦即初步的，到中級的、高階的，乃至最艱深的，其修法各各不同。至於你應修那一個層次的法，這完全要看你的根器之利鈍、以及你所下的工夫之深淺而定。
希望對您有幫助。我們共同學習。
南無阿彌陀佛。
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