1樓：
我們的本師，他的名號叫「釋迦牟尼」。「釋迦」翻作能仁，用我們中國話來說，就是慈悲的意思；「牟尼」翻作寂滅，意思是心地清淨，一念不生。在一切境界裡面不起念，所謂不起念，跟諸位說明白，是不起妄念，不是沒有正念。
如果連正念都沒有，那就不是佛法。
什麼叫妄念？妄念是一切妄想分別執著。正念是什麼？
正念是眼前一切的受用了了分明。眼能見，你看得清清楚楚，這是正念；耳能聽，聽得明明白白，這是正念；舌能嘗味；意能知，六根都起作用，六根起作用這是正念分明。
我們再具體說明，什麼叫妄念？貪是妄念、嗔恚是妄念，一切受用當中他起了貪心、起了嗔恚，這是妄念。
受用不是妄念，而是正念。譬如，我們穿衣吃飯，這是正念。肚子餓了，到時候吃飯，吃飯是正念；要講求什麼樣的口味、要講求什麼樣的烹調，做得不合口味就不吃，這叫妄念，這是邪念。
色香味是不是要講求？是要講求，講求裡頭沒有貪，講求裡頭是一種藝術的境界，這是對的，這是正念。正念與妄念，這裡面的區分就在貪嗔痴。
我色香味做得很好，供養大眾，叫大眾生歡喜心，這是正念；我供養大眾，叫大眾讚歎我，我在這裡頭得到一點好處，那就錯了，那就是妄念。
佛家講無念，是有正念，沒有妄念。簡單地說，凡是起心動念為一切眾生的，這都是正念；凡是起心動念為自己的，那都叫妄念。
2樓：匿名使用者
佛教觀點暫時不說了，先只說一下道教觀點吧。
念頭的任何一個固定的狀態，都不是終極理想的狀態，所謂禪定境界，亦沒有終極理想狀態。因為，任何一個狀態，都只是一個狀態而已，都有他的利弊，都有他的用和無用，都有他的能和無能。
念頭有無極狀態，有先天狀態，有後天狀態，有世間萬物狀態。他們各有各的妙用，當然也各有個的短板不足。所謂禪，就是要知道明白他們各自的長處與不足，知道什麼時候用什麼狀態，並且可以自由嫻熟的隨著情況所需而調整自己的狀態。
無極狀態，是能量補給的本源。世間萬物狀態，是在世間發揮的作用。沒有能量就無法在世間長久的發揮作用，如果只有能量而不在世間發揮作用，能量就失去了他的存在意義與價值。
能量的無極靜止的本源狀態，動而化出了先天的八卦狀態，繼續再動就化出了後天的八卦狀態，然後再動就有了世間的萬物狀態。
（僅供參考）
3樓：匿名使用者
知道念是什麼就知道無念是什麼，念是今心，便是當下的心，當下無心就是無念。說起來簡單做起來不易。祝早日做到！
4樓：十野督呱你
諸法無我.諸法無相.
5樓：匿名使用者
佛祖在《圓覺經》中如此描述：「善男子，一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心；猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞；眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動；依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是，是故幻滅，名為不動。」真正的無妄念狀態被佛經描述為「如如不動」。
如何達到這種「如如不動」的狀態中呢？佛祖如是說：「善男子，一切菩薩，及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離，遠離為幻，亦復遠離，離遠為幻，亦復遠離，得無所離，即除諸幻，譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。
」最後，我們對本文做一個總結：禪宗五祖弘忍曾稱讚他的上首**神秀說：「盡得己之禪法，東山法門，盡在秀矣！
」然而，學佛已經學到近六十歲的神秀，在應五祖傳承衣缽之試而作偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃」時，五祖卻對此偈的評價說：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。
如此見解，覓無上菩提，了不可得。」
相對於本文來說，如果去求一個通過麻藥或其他斷除六根的方法而去修定，以及追問本心依賴於什麼而存在,人死後本心又去了**，如此等等問題，皆是「執虛為實」的追問。
那麼六祖慧能到底悟了什麼呢？六祖慧能當時得到五祖印證而傳衣缽的偈子是：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
這句話是什麼意思呢？
首先，佛學的不二法門是實相門。因此六祖悟到的是實相。實相是什麼？
佛祖說「實相無相」。無相不是徹底的沒有，而是是假象、幻相的意思，而實相是真相的意思，因此實相無相用另一句話來說就是「真相是一切皆是假象、幻相」。其次,見一切皆是假象、幻相又能怎麼樣了呢？
佛祖在《金剛經》中說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相即見如來」。見如來即是得阿耨多羅三藐三菩提，因此見一切皆是「心生幻相」就是見「實相」了！
當然這裡的「一切」包括神秀認為的「身如菩提樹」和可以去「拂拭」的「心」，因此六祖慧能所說「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處若塵埃」的意思是：一切皆是心生幻相！一切本空！
一切妙有！
詳細內容可以搜尋 科-學-禪-定
禪定是一種什麼樣的狀態
6樓：
【正念勤修涅盤道。】
這一句裡面最重要的就是『正念』，大乘法裡頭說得很多。什麼叫「正念」？正，反面是邪，所以正念無念。
是不是我們什麼念頭都沒有了就叫正念？不是的，什麼念頭都沒有的話，也是邪念。何以見得？
佛跟我們講，色界天第四禪裡頭有一層天叫無想天，無想天你顧名思義就懂得，無想就是他沒有想了，一切念頭統統都沒有，無念就是無想。無想要修成了，將來果報就在四禪無想天。無想天在佛法裡面叫外道天，功夫也不錯，到第四禪。
佛家所講的禪定，不是無想，就是不是真正什麼念頭都沒有，而是什麼？而是正念，正念不是無念，正念是無邪念。正念無念是無邪念，有念是邪，無念也是邪，無念是無想天，到無想天變成外道了，所以有念跟無念都是邪。
無念為什麼稱邪？無念是無明，所以它不能說是正。無念，什麼都不知道，這個不可以。
佛法無念是無邪念，無邪念它有正念，正念是無所不知；換句話說，它是活的，活活潑潑。這個名詞我們一定要搞清楚、搞明白，那是邪與正的辨別。
以佛法的標準來說，與自性相應的是正念，與自性相背的就是邪念。以《華嚴經》的說法，執著是邪念，表現在事相上叫邪行，分別是邪念，起心動念是邪念；起心動念叫無明煩惱，分別叫塵沙煩惱，執著叫見思煩惱，與性德完全相違背；換句話說，真如自性裡頭沒有這些東西！沒有，你生出這個東西，它是邪，它怎麼是正？
我們要明白這個道理。無想，一切都不想了，那落在無明裡頭。所以，這個一定要辨別清楚。
由此可知，正念之難，不容易。
『涅盤道』是大乘佛法終極的目標，「涅盤」是梵語，翻成中國的意思，通常最常用的，翻作圓寂，翻作滅，滅就是滅煩惱、滅生死、滅邪念，滅是這個意思，是從果上講的。「道」是從因上講的，正念這是關鍵，『勤修』是道，修道圓滿，果是涅盤。所以涅盤翻作圓寂，圓是圓滿，功德圓滿，寂是清淨寂滅。
清淨寂滅，正念完全現前，那就是性德圓滿現前。性德里面的正念是什麼？智慧，本具的般若智慧，無量無邊，深廣無際，是自性本具的般若智慧，這就是正念。
所以，智慧從**來？智慧從定中來。正念無念，無邪念，就是禪定。
禪定這兩個字，這個名詞，我們也要搞清楚。大乘經裡面，佛所說的，祖師所說的，說得很清楚。尤其是六祖能大師在《壇經》裡面給我們講，什麼是禪？
「外不著相是禪，內不動心是定」。用我們現在的話說，我們不會被外面境界所影響，這是禪；內心接觸外面境界如如不動，這是定，這是禪定的本意。所以，禪定在**修？
我們在《華嚴經》上看到，修學禪定活活潑潑，不是盤腿面壁。
7樓：aaa**王
禪定時！！！
就是一片空白！！什麼都沒有了！！沒有思想了！
自己身體都感覺不到了！周圍什麼都沒有了！！只有意識在！！
什麼叫寂滅忍！！！真的是所有的都沒了！！寂靜！！
都熄滅了！！無我、無法、空了！
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