1樓：浮振翱
費孝通（1910．11～2005．4）生於江蘇吳江縣城。2023年入振華女校（今蘇州第十中學）。2023年夏天畢業於蘇州東吳大學第一附屬高中，秋天入東吳大學醫預科。
2023年入燕京大學社會學系，獲學士學位。2023年考入清華大學社會學及人類學系，獲碩士學位。2023年秋入英國倫敦經濟學院攻讀人類學，獲哲學博士學位。
2023年秋回國，任教於雲南大學社會學系。1940-2023年任雲南大學社會學系教授，並主持雲南大學社會學系研究室工作。1945-2023年任清華大學副教務長、社會學教授。
1952-2023年任**民族學院副院長、人類學教授。1980-2023年任中國社會科學院社會學研究所所長。[1]
圖書目錄
鄉土中國
重刊序言
鄉土本色
文字下鄉
再**字下鄉
差序格局
維繫著私人的道德
家族男女有別
禮治秩序
無訟無為政治
長老統治
血緣和地緣
名實的分離
從慾望到需要
後記皇權與紳權
論紳士論「知識階級」
論師儒後記
內地的農村
序農村土地權的外流
僱工自營的農田經營方式
土地繼承和農場的分碎
農田的經營和所有
抗戰和農村勞力
農民的離地
我們要的是人口還是人力
附錄疏散與生育——給某雜誌編者的信
生活到反抗
增加生產與土地利用
貨幣在農村中
農村遊資的吸收
清理農家債務
論貧農購贖耕地
舉辦春耕勞力貸款
中國鄉村工業
鄉土重建
中國社會變遷中的文化結症
鄉村·市鎮·都會
論城·市·鎮
不是崩潰而是癱瘓
基層行政的僵化
再論雙軌政治
損蝕沖洗下的鄉土
黎民不飢不寒的小康水準
地主階層面臨考驗
現代工業技術的下鄉
分散在鄉村裡的小型工廠
鄉土工業的新形式
自力更生的重建資本
節約儲蓄的保證
對於各家批評的總答覆
2樓：匿名使用者
費孝通先生的《鄉土中國》出版於2023年，收錄的是他在上世紀四十年代後期根據自己在西南聯大和雲南大學所講授「鄉村社會學」的內容，提煉而成的十四篇文章。《鄉土中國》深刻地剖析了前現代中國社會的國情，提出了差序格局，禮俗秩序等等概念，是中國國情、鄉情、民情的學術性報告。60年過去了，今天的中國正處於農業國家向工業國家轉變、計劃性的領導管理向市場化的法制管理的轉型期，已然與封建時代的鄉土社會相去甚遠，但是今天出現的很多問題，權利腐敗、人情關係、固步自封的心態，都帶有鄉土社會的殘留。
同時，在急速現代化的過程中，我們也丟失了很多優秀的傳統，如何處理好傳統與現代的關係？《鄉土中國》，仍以強烈的現實性再次引起人們的思索。
《鄉土中國》誕生的年代正值古老的中國逐漸捲入世界體系，無論是在高層的政權更迭還是在百姓的日常生活中，源於西方的現代化的浪潮席捲了這個國家的每一個角落。世世代代的傳統習俗被輕易打破，固守了千年之久的觀念逐漸瓦解。各種新的思潮互相融合、碰撞，爭論空前激烈，從五四到抗戰前後，關於中國往何處去的社會文化論戰主題層出不窮，諸如東西文化之爭，社會主義與資本主義之爭，古史辯的論戰，全盤西化與中國本位文化的爭論等等［1］。
在這場學術論戰中，一方強調普遍性，堅持馬克思主義放之四海皆準的普遍真理；一方強調特殊性，從捍衛中國傳統文
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絲毫沒有可取之處，甚至他們自己都會為之自卑。這不單單是人和人之間的傲慢與偏見，而是兩種不同社會交替過渡時產生的必然現象。
二、 改造的方式
文字下鄉這部分看似是在**鄉村的教育問題，實際上是關於如何改造鄉土社會，使之適應現代社會的學術爭辯。在上世紀三十年代，就有實業家和知識分子在中國農村辦了一場轟轟烈烈的社會改造實驗。組織掃盲，新建劇場與廣播電臺，創辦報刊等等。
這是以「革心」為主軸，試圖通過國民素質的整體提高以實現消滅貧困的目的，而費孝通在對江村、淥村考察後提出，發展鄉村工業才是擺脫落後面貌的捷徑。「平民教育派」和「鄉村工業派」在改革的手段上有所不同，但都是溫和漸進，反對暴力革命的改良手法。［2］
文字下鄉即是對「平民教育派」在鄉村開展掃盲運動的不同看法。作者認為鄉土社會是一個面對面的社會，人與人之間彼此都很熟悉，有事情可以當面說明，不必藉助於文字。文字是陌生人社會才需要的工具，是一種間接的，輔助記憶的工具。
這樣說的確有道理，聯絡現代社會，人與人之間交往甚至可以不用見面，不用語言。一個簡訊，郵件，或者檔案通知的形式就可以搞定。現代社會是一個資訊**的社會，不靠文字記錄，人們很難在短時間內將資訊加工編碼進入長時記憶。
這就是為什麼我們需要筆記本、記事簿的原因。但在鄉土社會，一切都是穩定的，長期不變的，經驗積累就可以處理大多數事情，文字的記憶功能也就失去了效用。作者在文末寫到，「我絕不是說我們不必推行文字下鄉」「提倡文字下鄉的人，必須先考慮到語言和文字的基礎，否則開幾個鄉村學校是起不到什麼作用的」，費孝通希望選擇另外一個突破口——農村企業，這一點在他另外一部著作《江村經濟》中有提出，只不過這個設想太超越時代，它的實施更是要在改革開放以後了。
3樓：愛靜靜愛圖圖
這個現實的中國，這個我們可以真正去把握的中國，便是費孝通所說的「鄉土中國」，是在基層的基本的社會結構上所體現出來的一種「鄉土本色」的鄉土中國。這種「鄉土本色」並非單單是指物理空間意義上的土地這一方面而言的，而是指人和土地之間的一種最為緊密的連線。由此，人的生老病死似乎都跟某一塊土地的存在極為密切地聯絡在了一起，彼此之間不能夠有哪怕是些許的分離，人生於斯、長於斯，最後又終老於斯，這就是鄉土中國的一種生命迴圈，而由此種迴圈所構建起來的便是可以持續運轉的迴圈社會。
很顯然這種迴圈的基礎就在於由人和土地之間關係而生長出來的一種人和人之間的關係，它根本上是一種差序性的關係，即被費孝通稱之為「差序格局」的一種差序性的關係，做個形象的比喻，這就像一塊石頭打進水中向外所激盪出來的一圈圈的漣漪一樣，越是靠近水波紋中心的地方，越是會表現得力量強勁或關係緊密，而越是遠離中心的，便越是表現得力量薄弱或關係疏遠。
換言之，在這樣的一個社會之中，人和人之間往往是通過某個個人的自我，並以此自我為中心而不斷地向外延伸出去的。這是以一種自我主義為中心的差序格局，並與西方的那種由一群人所結合在一起而成為一個團體的有似一捆柴或者有似俱樂部一般的「團體格局」的形式是大為不同的。在此種差異之中，差序格局的社會關係會更為強調彼此關係的距離形態構成，跟團體格局的彼此均等性的等距離關係形態大為不同，因此在差序關係的社會之中，凡事都要去攀一個交情，去拉一下關係，以此明瞭彼此之間的距離，總之，這種關係距離的明晰背後實際上都離不開一個「私」字，彼此的關係也便是一種私人的關係。
因此在行為上、道德上以及情感上都會以這種關係的親疏遠近來作為一種評判的標準。關係如果近，那凡事都好商量，一路便是開綠燈；而如果關係遠，則會表現得彼此冷漠，所有的事都想盡辦法設卡阻止，相互也沒什麼真正利益上的往來可言，更無所謂可能有的彼此之間的一種深度的交往、信任和共事。
4樓：籍譽
鄉土中國的社會價值以及現實意義與現實意義匯價
《德惠翁主》的現實意義是什么，《德惠翁主》的現實意義是什麼？
我個人認為電影 德惠翁主 將德惠描述成一個愛國者和民族主義者，為了祖國獨立而奔走呼喊，甚至想從日本出逃上海，參加流亡 但歷史上朝鮮王族在抗日鬥爭和復國運動中其實並無建樹，他們長期被羈留日本，雖然沒有自由，但也算錦衣玉食，所以當時的韓國民間對於王室其實頗有微詞。往事已矣，無論今天的歷史學家如何解讀這個...
老子的「小國寡民」在當今社會有現實意義嗎
假面 比鄰而居，雖老死不相往來的自給自足生活在現代社會是不可想象的，就歷史而言，中國在封建王朝統治時期的閉關鎖國內向發展政策某種意義上已是種小國寡民的思路，其結果就是敝帚自珍閉門造車貽笑大方，中國近現代的屈辱正是由於這種理念造成的。當代而言，資訊社會，競爭的激烈性意味著人不斷的去面對去改變，像老子這...
儒家思想對我國建立和諧社會有什麼現實意義
小兔子的文集 儒家和諧思想對構建社會主義和諧社會的現代意義 人類社會的相對和諧與穩定 是一個社會獲得發展的基本保證.儒家和諧思想適應,當時封建統治的需要,為中國封建社會的穩定發展做出了突出貢獻.拋開時代和階級的侷限性 儒家和諧思想所包含的理性顆粒和科學成分 為我們今天構建社會主義和諧社會提供了方 借...