顧炎武黃宗羲是怎麼死的，黃宗羲，顧炎武，王夫之三者為什麼都是儒家思想

1樓：

一六八八年冬天，也就是黃宗羲七十九歲時，他自營生壙，中設石床一張，不置棺槨。置辦如此簡陋的後事，他的學生都百思不解，便問：「後事乃一生之歸宿，自古以來極為講究，先生今以石床代棺，以石穴代槨，怎麼可以呢？

」黃宗羲答道：「漢代有個叫趙歧的人，死前要兒子在墓穴中以沙堆床，上放竹蓆。死時隻身穿素淨衣衫，頭髮披散，而且身上只蓋一張被單，當天進墓，當天掩埋。

他那樣做也正合我心意，況且我身遭家國之變，死後何必大操大辦呢？」

到黃宗羲八十六歲病危時，寫下了《梨洲末命》一文，他囑咐說，我死後第二天早上，就用棕棚抬到墓穴中去，平常衣服，一被一褥，不得增加陪葬物品。棕棚要抽出來，凡世俗所行折齋做七，一概掃除；若有交誼至厚的人在墓邊植幾株梅花，則要稽首致謝。在臨終時，他口授《絕筆詩》命兒子作記：

築墓經今已八年，夢魂落此亦欣然，

莫教輸與鳶蟻笑，一把枯骨不自專。

病卒。原因如下：顧炎武（1613- 1682）漢族，原名絳，字忠清。

明亡後改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。尊稱為亭林先生。江蘇崑山人。

明末清初著名的思想家、史學家、語言學家。曾參加抗清鬥爭，後來致力於學術研究。晚年側重經學的考證，考訂古音，分古韻為10部。

著有《日知錄》、《音學五書》等，他是清代古韻學的開山祖，成果累累；他對切韻學也有貢獻，但不如他對古韻學貢獻多。顧亭林學術的最大特色，是一反宋明理學的唯心主義的玄學，而強調客觀的調查研究，開一代之新風，提出「君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？

」顧亭林強調做學問必須先立人格：「禮義廉恥，是謂四維」，提倡「天下興亡，匹夫有責」。《日知錄》卷十三《正始》：

「保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。」順治十四年（1657）元旦，炎武晉謁孝陵--7年之間，炎武共六謁孝陵，以寄故國之思，然後返崑山，將家產盡行變賣，從此掉首故鄉，一去不歸。是年炎武45歲。

此後20多年間，炎武子然一身，遊蹤不定，足跡遍及山東、河北、山西、河南，「往來曲折二三萬裡，所覽書又得萬餘卷」（《亭林佚文輯補·書楊彝萬壽棋（為顧寧人徵天下書籍啟）後》），結識了許多志同道合的朋友；到晚年，始定居陝西華陰，直至2023年2月15日逝世。

2樓：匿名使用者

都是壽終正寢，可謂高人自有天佑啊。

黃宗羲，顧炎武，王夫之三者為什麼都是儒家思想

3樓：政子小姐

因為三人都提倡修身立德

李贄，黃宗羲，顧炎武，王夫之的思想主張，

4樓：匿名使用者

明清儒學活躍的一個經濟背景是資本主義萌芽產生並緩慢發展。在階級方面新興的市民階層日益壯大。另外在思想上程朱理學扼殺人性的同時，西方科學也傳入中國，注入新的生機。

另外除了課本上的，李贄主張男女平等

5樓：匿名使用者

李贄提倡人追求幸福與自由的權利。黃宗羲還主張改革土地賦稅制度，強調工商皆本。顧炎武大力批判程朱理學，主張理論為現實服務。

具有其而不捨的學術實踐。王夫之事物都是有規律可循的，靜止是相對的，運動是絕對的。