1樓：
不昧因果是指：對於因果報應清清楚楚、明明白白。
學佛修道者若認為自己在世間唯有把一切的因果業都了了，才能夠成佛成道，就是迷人，永難獲得自在和解脫。因為因果本不自有，因果唯心造，所以心了一切皆了，心不了，一切了不了。
佛諺有云：「萬般將不去，唯有業隨身」，因果業報，是世間生命流轉不息的根本所在，人在身、口、意上的造作，必然會形成引發果報的業力作用，所以我們千萬不要輕視了自己每天的在身、口、意上的行持。
2樓：魏朔暢紫杉
不昧因果，是不機械地依賴因果、迷信因果、固執因果，而是相信因果是變異而通的規律。
佛教中的因果，不只是我們嘴中常說的善惡因果、前世因果，而是以緣為主體，連線前因、後果的一條系統的思維方式。無論什麼樣的因，善或者惡或者無善無惡，都是需要有外界條件的協助才可以產生不同的果報，這種外界的干擾和促進因素，佛法中叫「緣」。有因、有緣，而後才有果。
在這種緣的作用下，使世界萬物不斷變化、發展，這就是緣起法則。
機械地執著、迷信因果，就會以為有因必定有果，而後等待、迷惑、甚至落入虛幻妄想。只要有執著，或者看的過重，或者看的過輕，都會產生心理的苦惱，無明，不理智的思維，錯誤的執著和判斷，是這些苦惱的根源。
而不昧因果的人，則知道如何通過自己的努力，改變影響因果的外緣，知道由於「緣」的變化，而使果得以變化、延緩，這就是自助、自救、自我承擔的意義。隨時在剋制、在阻止，這就是一種斷絕壞結果發展的外緣。只要自己隨時有提醒有防護有覺悟，就能夠產生根本性的改變。
3樓：隨鬆蘭毓亥
不昧因果，是與不落因果相對應的說法，源於野狐禪師的公案。
不昧因果，就是因果不昧、因果不會隱藏不顯的意思，用另一種說法，就是因果分明，絲毫不爽。
之所以說不昧因果，而不說因果分明，主要是與野狐禪師那句說錯的話「不落因果」相對應。一字之差，意思完全相反。
4樓：帛建設雲風
這裡有一個故事：百丈和尚。凡參次有一老人。
常隨眾聽法。眾人退老人亦退。忽一日不退。
師遂問。面前立者復是何人。老人云。
諾某甲非人也。於過去迦葉佛時。曾住此山。
因學人問。大修行底人還落因果也無。某甲對雲。
不落因果。五百生墮野狐身。今請和尚。
代一轉語貴。脫野狐遂問。大修行底人還落因果。
也無。師雲。不昧因果。
老人於言下大悟。作禮雲。某甲已脫野狐身。
住在山後。敢告和尚。乞依亡僧事例。
師令無維那白槌告眾。食後送亡僧。大眾言議。
一眾皆安涅槃堂。又無人病。何故如是。
食後只見師領眾。至山後巖下。以杖挑出一死野狐。
乃依火葬。
所謂的不昧意思是，清清楚楚明明白白，不迷茫。意思是說真正的大修行者它是受因果的但是它明白因果就不去做所以就不受因果了。
5樓：匿名使用者
「不昧因果」是什麼？對於因果報應清清楚楚、明明白白。他說「不落因果」，就是沒有果報，這就錯了，這個字答錯了，是「不昧因果」；就是諸佛菩薩到世間來受不受果報？
受果報，雖受果他清楚、他明瞭。這個果報是什麼原因，是哪一世、哪一生、哪一劫造的，清清楚楚、明明白白。雖受果報，也不起心、也不動念，這是大修行人。
不像我們，我們受苦報不甘心、不情願，怨天尤人，罪上加罪。他們受果報無所謂，知道前因後果，這是跟凡夫不相同的地方。（淨空法師《佛學問答》）
6樓：1觀自在
在因果之內，但不被因果困擾。。。
7樓：巨寄真
提問的也是人才！！～～～～
一般這個詞從來不用的，夠厲害！
怎麼一時衝動問了下！！
不落因果是什麼意思？
8樓：匿名使用者
不落因果、不昧因果，都是一樣的意思，都是說不受因果報應的矇蔽，並非指不遭受果報。當你把某事看成是某事的果報時它其實是虛妄的，因為世間一切、……、虛空大地都是凡人心中的虛妄相想，佛在世方便說而已。凡人心就是佛心，但凡人都在追求這個真，以致『因妄有生，因生有滅，生滅名妄。
』，佛說『妙性圓明，離諸名相，本來無有』。什麼是因什麼是果，都決定於識心，不是修三摩地的佛決定。
若達不到真明白，應該是『不知虛妄』，對治就需要聽從因緣法方便所說，這方面佛經有很多講到菩薩、甚至佛祖受果報的事（比如楞嚴經關於梵志一段）。
如果將『不了義說，回為己解』，就會有不受果報的妄想。所以『回為己解』，是因為偷心不死。
9樓：xuxu九轉
「不落因果」的意思是不落入因果報應的定律當中，不受因果規律的支配影響。和其相反的一句話是「不昧因果」，意思是不違背因果規律，受到因果規律的支配。
「不落因果」這句話來自禪宗「野狐禪」的公案。
唐朝百丈禪師每日上堂，常有一老人聽法並隨眾散去。有一日卻站著不去。師乃問：
「立者何人？」老人云：「我於五百年前曾住此山，有學人問：
『大修行人還落因果否？』我說不落因果，結果墮在野狐身，今請和尚代一轉語。」
師雲：「汝但問。」
老人便問：「大修行人還落因果否？」師雲：「不昧因果。」
老人於言下大悟，告辭師雲：「我已免脫野狐身，住在山後，乞師依亡僧禮燒送。」
次日百丈禪師令眾僧到後山找亡僧，眾人不解，師帶眾人在山後**石上找到一隻已死的黑毛大狐狸，齋後按送亡僧禮火化。
10樓：匿名使用者
是不昧因果。
這是一個禪宗公案。講的是一個高僧在過去世曾對人講：大修行人不落因果。
結果他就500年為野狐；500年後它遇到一位高僧，把自己的遭遇講了一遍，這位高僧說：大修行人不落因果是謬見，正解應為大修行人不昧因果。這個公案就叫做「野狐禪」。
大修行人不落因果，容易給人一種認識。大修行人無論做什麼事情，都可以不受因果報應規律的支配。然而因果報應是自然規律，連諸佛菩薩也不能背離。
要不《華嚴經》上說的「菩薩畏因，凡夫畏果」如何解釋。
大修行人不昧因果的意思是大修行人也要接受因果的支配。
一字之別，謬以千里。
詳細知識，請看這裡——
11樓：不昧生死
不落因果的說法是錯的，建議看一下野狐禪的公案。
野狐禪在禪宗中，流入邪僻、未悟而妄稱開悟，禪家一概斥之為「野狐禪」。
取自一個著名的禪宗公案：
百丈禪師每日上堂。常有一老人聽法並隨眾散去。有一日卻站著不去。
師乃問：「立者何人？」老人云：
「我於五百年前曾住此山。有學人問：大修行人還落因果否？
我說不落因果。結果墮在野狐身。今請和尚代一轉語。
」師雲：「汝但問。」
老人便問：「大修行人還落因果否？」
師雲：「不昧因果。」
老人於言下大悟。告辭師雲：「我巳免脫野狐身。住在山後。乞師依亡僧禮燒送。」
次日百丈禪師令眾僧到後山找亡僧，眾人不解，師帶眾人在山後**石上找到一隻已死的黑毛大狐狸。齋後按送亡僧禮火化。
原來，佛教的修因證果，正是因果律的體現。老人以為修行人可以「不落因果」，恰恰陷入了邪見，屬於「大妄語」，結果受了「野狐身」之報。
12樓：在棲鳳湖吃湯圓的高飛燕草
從容錄第八則曰：「有學人問：大修行底人還落因果也無？對他道不落因果。」砂石集一曰：「未聞耶，彼不落因果之一句既得五百生狐身。」百丈野狐之因緣也。
13樓：匿名使用者
神佛也要接受因果報應...所以他們也不敢犯錯...
14樓：匿名使用者
用因果律解釋人生不是真理。人生不只因果關係，有人天生有缺憾，如果要找原因，都只能從他的身體裡找，那麼是在因找呢？還是在果找呢？
但人有想象力，多數歸給他的前生。這樣的結論，除了對當事人帶來痛苦外並無其他。因果律和自然律有甚麼不同呢？
人是超越這個律，人的靈魂不在因果裡，出生時不因有靈魂而歡樂，而是因見了嬰孩笑。死了的人不因被埋而完結，而是回魂。有人常被笑失魂，意為很難集中精神。
所以用因果解釋人生，只有一半人生。另一半被吃了。
15樓：匿名使用者
好像在壇經裡有一個故事,有一位方丈在給別人說法時,有人問他,大修行的人會不會落入因果,方丈回答,不落因果,結果就位方丈轉世變成了狐狸,他變成一位老頭去聽另一位方丈說法,方丈問他是**人,老頭告訴他,我不是人,我是後山的狐狸,因為說法錯誤而變成狐狸身,他問這位方丈,大修行的人會落因果嗎,方丈回答,不眛因果.老頭高興地說,我已經脫離狐狸身了,請用佛教的葬禮葬我,方丈來到後山果然看到一隻死去的狐狸,於是用佛教葬禮葬它.
《六祖壇經》動畫
16樓：匿名使用者
佛菩薩並不受因果報應，這是謗佛，見【慧上菩薩問大善權經】等經。
百丈懷海禪師問：「你是何人？」
老人回答說：「我不是人，而是在過去迦葉佛時，曾住在此山，因有一學人問：『出家修行的人還落因果嗎？』
我回答說：『不落因果。』然後500世來我一直是野狐身，今天請大師為我開示，讓我脫離野狐身。」
聽到這裡，百丈懷海禪師有些驚訝，但馬上恢復了平靜，對老人說：「你問吧。」
老人問：「出家修行的人還落因果（受因果規律支配）嗎？」
百丈懷海禪師回答說：「不昧因果。」
老人聽後大悟，急忙施禮說：「我已脫離野狐身，住在山後。請求依亡僧還身。」
百丈懷海禪師立即召集眾僧，飯後送亡憎。
眾門人紛紛議論，大家都是好好的，又沒有死人，為什麼飯後要送亡僧？到底誰死了，眾皆茫然。
飯後，百丈懷海禪師帶領眾門人來到山後巖下，以拄杖挑出一隻死野狐，並依佛門法規火葬……
出家修行的人，畢竟還不圓滿，或多或少，都會受到因果的影響，唯除如來
這個問題的答案，也並不是那麼難想不出，其實回答不昧因果，也還是錯的，
因為修佛的人，也並不是個個都不昧因果的，要是修佛的人個個都不昧因果，何來不少僧人破戒一說？呵呵。
回答不昧因果，也是錯的話，百丈懷海禪師看來也要墮野狐身了。
修行的人因為還不圓滿，所以還是會受到因果的影響，若說不落因果，便墮增上慢，因驕傲狂妄故，墮野狐身，
這些都是因為他因為不樂多聞佛經，不樂多思佛法，見聞思修不足，才會產生這種的驕慢與邪見出來。
與其說是他誤導眾生所害，不如說他是自身的傲慢與修行不足所害，未證言證，未圓滿就想與佛一樣，不墮因果。
要想他當時沒錯，那除非他已成佛，身如虛空，這時，他就不會再墮因果，及種種六道色身了。
為什麼我說是可能呢？因為這個問題並不是只有一個答案，這個問題的答案，要根據你所指的修行的人的水平有幾斤幾兩，才能做出回答。
雖然答案有多種，但總的來說，共有三種，一種確實是不墮因果的人，但這種人最少，一種是不昧因果的的人，這種人極少，一種是即墮因果，也昧因果的人，這種人最多。
你們可能要問了，為什麼會有第一種不墮因果的人發生呢？根據阿含經幾個故事例子中，那幾個證入涅槃的人，都是沒有因果的，所以才產生這個答案，當然佛本身也是特例。
但是這種不墮因果的人，是非常精進的人，這位老長者由於不是這種人，所以妄自做出不附合自己答案，則受到野狐身的報應，因為一般來說，我們應該以多數情況為標準，而不是極少數。
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錯，撇開宗教不談，即使唯物主義也承認因果。因果律是指所有事物之間最重要 最直接 可以間接 的關係。表示任何一種現象或事物都必然有其原因，即 物有本末，事有終始 種瓜得瓜，種豆得豆 之意。這一世的生命發展，可以由不同的努力 即種不同的因 而得到不同的發展 不同的果 辨證唯物主義因果律 即任意宇宙狀態都...
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