1樓：
人生就是，人:人類;生:生活，生命等等;人生就是指人類有關的生活，生命，活動等等資訊。
人間就是，人:人類，間:地球間，它的範圍比人生更廣，包括不是人生還是沒有人生的一切事物。
主要說的是，有人活動的世間。
2樓：六月梅
應該用哪個詞需要根據上下文判斷
人生：1.人一生中的活動
2.人從出生到死亡的整個過程
3.與人的關係生疏，不熟悉
人間：指整個人類社會;世間
[例句]
人間最可貴的是真摯的感情和善良的心靈。
3樓：飛贊向
這兩個字是不一樣的，人生代表的是人的一生狀態，人間代表的是我們生活的這個世界。
4樓：峰少
看你想怎麼用了。一般情況下：
人這一生從出生到死亡所幹過什麼事情，所經歷的過程，稱為人生。
而人們所存在的空間，稱為人間。要是在神話中人們所存在的空間才是人間，因為還涉及到其他種類的存在。
5樓：在秋霞圃點頭的花椰菜
你人生和人間都有不同的表示，你應該想寫哪一個呢？
6樓：汝悟才感謝
看你想表達什麼
情感意思，一般
都是用人生去形容。
7樓：郭電喜
請把問題補充詳細點，以便網友更有針對性地回答。因為在不同的句子裡就需要不同的字詞。
8樓：匿名使用者
這個需要看你的使用 語境，不能夠無端確定的
什麼是人生佛教與人間佛教
9樓：匿名使用者
人生佛教，是太虛大師倡導的。批判的是鬼神佛教、山林佛教、經懺佛教、等死佛教等，這些都是漢傳佛教所存在的不良或消極厭世的流弊。通過批判，從而使漢傳佛教中積極的一面，由此得以充分發揮。
人間佛教，是印順法師倡導的。其主旨是認為，佛教應該回到二千多年前的世尊時代。其目的在於否定整個漢傳佛教。
「人生佛教」的體系是完整的，但尚未得到全面鋪展和付諸實踐，太虛大師就舍報西遷。此後，「人生佛教」以「人間佛教」的名義得以傳承。但有心人發現，「人間佛教」不僅在名稱上篡改了太虛大師的「人生佛教」，更在核心理念上改頭換面，在思路上也存在對「人生佛教」的片面擷取，導致衍生出「過重人本」的問題。
「人間佛教」過重人本之憂：「以人為本」變「過重人本」。一方面，「死」的佛教、「鬼」的佛教的功利訴求並沒有因「人間佛教」的提倡而削弱；另一方面，佛教世俗化之風卻有不可遏制的趨勢。
後人但聞「人間」，便極易降格為有人間、無佛教；但聞「落實於倫常日用」之語，就重又沉溺於倫常日用的繁雜而忽略禪悟實證、洞察緣起的修學。
過重人本，是從佛法核心上忽略佛教的崇高性和神聖性，使佛教扭曲成以佛教為存在形式，以滿足人間性需求為目的宗教。佛教成了人間的點綴，只負責打造人間善法。適用於世俗的部分得到認可，超越世俗的部分則被有意無意地隱去，或直接刪除。
佛教的法義、精神、傳統在佛教文化、小資佛學、哲學理性、詩對酒茶、心靈雞湯、花前月下的裹挾下，逐漸塵覆光黯，甚至淪為世俗的包裝與修飾。佛教的聖物、聖地、聖蹟等一切實體資源皆被經濟名利的目的包圍，深陷挾佛斂財的惡潮而岌岌可危。消費佛教信仰，消解佛教神聖，對佛教信仰作物化資源掠奪的情況愈演愈烈。
佛教信仰的純淨性與獨立性在似是而非的「法義」傳播和魚龍混雜的生存環境中步步跌落。光照人天的大乘風範、慈悲喜捨的菩薩精神被俗化為一團和氣，使佛教要時時以俗化、矮化面目示人，要以討好世俗來給「隨許世俗」、「恆順眾生」作註腳。過重人本，並非以生命的根本需求為本，而是在佛教的名義下，落入以貪嗔痴煩惱為本的陷阱。
過重人本，已然背離了太虛大師「以佛乘為信者歸宿」的本旨。
事實上，太虛大師在20世紀40年代已經對印順「過重人本」的問題有所警惕並進行了剖析。大師明確反對印順所謂「理性主義」下的佛學研究，認為印順之作「陷近錫蘭之大乘非佛說或大乘從小乘三藏紬譯而出之狹見」，指出大乘佛法是從佛陀果證發揮出來，而非「人為懸想記度從小乘聲聞教法發展出來」。從根本上看，「發展說」實質上導致了「大乘非佛說」的結論，表面「特尊龍樹」，而實質亦不能完全宗奉，故印順所說的「人間佛教」有嚴重的「將世間相混為出世間的傾向」，「過重人本，使宗教信仰不高超」，是「佛教與儒家思想的混淆」，是佛教流行過程中世俗化現象的根源，可謂溫和版「大乘非佛說」。
太虛大師指出印順思想的真實**，並非特尊原始佛教而得其純正教義，卻實際是佛儒思想的混淆。「注重人世，應為中國之特性。但近人汪少倫說『中國過重人本，不唯神，使宗教信仰不高超；不唯物，使自然科學不發達，為近代瀕危之病根』，則過重人間，而下基無邊眾生，上仰最高佛陀，適救儒術之隘，足以充實國族之精力。
」（《再議〈印度之佛教〉》）
太虛大師的論議作於圓寂前四年，可看作其晚年定論，但影響力遠非「人間佛教」更大，後者幾成「人生佛教」之嫡傳而風行時下。大師所預見的「以世間與出世間相混」的佛教世俗化問題今日時時發作，「佛學研究」或成「有學無佛」，「人間佛教」或成「佛棄人間」，這難免令人心憂！
大師在《佛乘宗要論》裡寫到：世間善法須以出世善法為本。而「人間佛教」則令出世善法近乎屈膝於世間善法。
過重人本，是過分強調人的自見、自是，使宗教信仰不高超，執實有者亦將難以合乎佛法大道。（以上文字，摘錄自明賢法師所著的《太虛大師被誤讀：「人間佛教」非「人生佛教」》）
人生佛教與人間佛教，一字之差，其內涵天差地別。現在的臺灣佛教，秉承人間佛教的實踐而來，表面上熱鬧非凡，事實上，太虛大師之預見和擔憂，現在已經成為眼前的事實。
人生就是一個什麼？
10樓：匿名使用者
這短短的一生，我們最終都會失去，誰都逃不過生老病死，暮然回首，都是一場空。正如詩詞中所嘆：「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。
作家楊大俠說道，人生是一場奔波
11樓：匿名使用者
像一杯茶，只有細細品嚐，才能瞭解其中的滋味。
12樓：納藝類麗澤
就象《向左走，向右走》中：兩個人靠得那麼近，心卻離得那麼遠
《念奴嬌·赤壁懷古》的最後一句到底是「人生如夢」還是「人間如夢」
13樓：匿名使用者
人生如夢
人生應該是怎樣的，人生應該是怎麼樣的？
每個人都不一樣，多去體驗多去經歷。在這個殘酷的社會上生存就要不斷強化自己的生存能力 凡事只要平常心去對待沒什麼過不去的坎 相信自己是最棒的 但最重要的是為了實現個人的生存價值，為了證明你的存在給自己所處的這個世界帶來了有用的東西。人生如夢卻不是夢，雖然有時候讓人怎麼也琢磨不透，但是我們仍然要認真的面...
人生到底應該是苦難渡過還是幸福圓滿
青山西門 有些人生下來就很貧苦，這類人在他們的人生中是苦難度過的但是心靈卻是幸福滿足的 然後一些人一出生就揹負著繼承家業的重任，他們這一類人誇張一點說就是享盡榮華富貴了，心靈上的到了極大的滿足，但是人的本質可能會漸漸消失。其實苦難度過和幸福美滿是相對於存在的東西，就像樓上說的，不可能一直保持同一種心...
人生應該是守望執著還是隨機應變？
守望執著是一種美，是對永恆的一種堅守 隨機應變也是一種美，是現實生活中不可或缺的處事之道。人的生活紛繁複雜，有的東西需要堅守，而有的事物卻介於拿起與放下之間，是靈活多變的。如果事事都 隨機應變 的話不免顯得你這個人沒有自己的態度 如果遇事都是 守望執著 的話又顯得你這個人過於墨守成規。因此，守望執著...