1樓：
來到貴陽以經有七八天了，聽親戚說黔靈山是遊客來貴陽必去之地，是全國唯一一座在市區內的自然森林公園，也是全國唯一一個在城市市區地帶的放養野生動物的公園。黔靈山是國家aaaa級風景區，素有「黔南第一山」之稱。今天，我要去一趟黔靈山，看看真的是傳說那麼美嗎？
我們剛進入黔靈山公園的大門，就看見古樹參天，遮天蔽日像是從炎熱的夏天突然進入了蔭涼的秋天。四處還有清泉、奇石、我來自中原的孩子從沒見過這樣的景物，感到十分驚訝。這裡到處是綠色，彷彿進入了綠色的海洋。
我們沿著「九曲徑」 蜿蜒盤旋，十數步一折，數十步一曲，經九道險峻的「之」字拐，旁邊摩崖石刻不斷，有「第一山」還有一筆「虎」字高6米，虎虎有威。一開始，我不認識這個字，聽了爸爸講解才知道這個字是清朝的書法家寫的草書，一筆「虎」
走著走著就到了弘福寺山門，弘福寺的山門威嚴聳立，這個寺是貴州最著名的佛寺，在清朝的時候，一個叫赤松的和尚建造了弘福寺，因為弘福寺是黔南第一聖寺，所以許多善男信女們都來燒香，這裡香火非常盛，四周香菸繚繞。
從弘福寺繼續往山上走，來到瞰築亭，登上「雙鳳採蓮」整個貴陽市盡收眼底。到處是山，鬱鬱蔥蔥、群山環抱著貴陽城，顯得是那麼生機盎然。從上往下俯視貴陽被綠綠的樹木籠罩著，貴陽不虧是林城啊！
從瞰築亭向下走去，我們看到了著名的黔靈山猴群，它們有的十分可愛，有的憨態可掬。有的在爬樹，有的在嬉戲，還有的在向遊客要東西吃。可是可愛的獼猴也有可惡的一面，如果遊客不給它食物，就會向遊客「搶劫」，希望沒來過黔靈山的遊客，以後來黔靈山的時候，小心一點黔靈山的獼猴呀！
走過猴區，我們繼續向山裡走，來到黔靈湖。黔靈湖是人工的湖泊，從高向下看，它就象是一面鏡子。湖水是碧綠碧綠的。
湖水倒影著山、也倒映著藍天白雲和亭臺樓閣。湖水清澈，波光粼粼。湖中游船星星點點，像是小鴨戲水悠然自得；我和我的哥哥們也划著船陶醉在湖光山色之中…….
結束了黔靈山之遊，黔靈山給我的印象是青山、碧水、蔥林、涼泉、幽洞、古寺，再加上頑猴。黔靈山是充滿了詩情畫意，黔靈山真是太美了！
2樓：匿名使用者
黔靈山有很多臭不要臉的猴子
去的話拿著生石灰，臭猴子搶你東西把生石灰往它們眼睛裡撒，然後挖掉它們的眼睛，劃爛它們的皮，那注射器往臭猴子的血管裡注射髒水
臭猴子就是禍害，應該全部徹底滅殺乾淨
民間文學與民俗文學的關係 80
3樓：端木吟天
對民間文學，相信每位中國人都有接觸和享受，因為每個人都生活在一定的民間文學場域之中，擁有自己的民間文學知識，受過民間文學的影響。流傳廣泛的嫦娥奔月的神話、孟姜女的傳說、魯班的傳說、狼外婆的故事等等，更是家喻戶曉。然而，當我們在進行田野作業的時候，時常會聽到對方說：
「我沒有文化……」這說明相當部分民眾，也包括部分學者都認為文化就是以文字為媒介的，文化是需要經過「專門」學習的。「『文字的權力化』表現出了一種不爭的歷史事實，更有甚者，它還成為社會價值體現中類似於福柯所說的『區分／排斥』關係，比如，不懂文字的人被當作『文盲』，那些無文字的族群、農民、婦女等，在歷史上大都被視為『沒文化』人群。」其實，在廣大民間，在很少使用文字的地區，流行著無邊無垠、無須藉助文字的口頭文學、表演藝術、**、歌唱等「口傳文化」（oral culture）。
這類口傳文化與書面文化有著同等的地位。
民俗裡的文學現象什麼意思
4樓：刺客丶默殤
一、民俗學的概念
1．民俗：是指產生並傳承於民間的、世代相襲的文化事象.
一般而言,民俗包括兩層含義：
其一,這種文化事項必須是產生並傳襲於民間的.
其二,民俗必須具有世代傳承特點.
民俗文化現象是適應一定的社會生活,首先是物質的生活和相應的社會心理需要而生成、傳播和繼承的；同時它也在社會生活中發揮相應的功能,即主要在於規範、便利和調節人們的社會生活,使之得以鞏固和發展.即便一些在以後失去原來意義的風俗,往往也能夠以某種變通的方式被保留下來,在生活中發揮一定的作用,滿足人們的社會與文化需求.研究各種民俗文化現象,將有助於對社會歷史傳統的梳理與展示,有助於對民眾實際生活及其觀念、心理的考察與理解,從而促進社會的進步和文化的繁榮發展.
民俗具有民間性、習慣性、穩定性、宗教性、民族性、地域性、直觀性、綜合性等特性.
2．民俗學：民俗學是研究民間風俗習慣等現象的一門社會科學.
二、民俗學和文藝學的關係
鍾敬文先生曾在《文藝研究》2023年第1期發表《民俗學對文藝學發展的作用》.
1． 文學中的民俗是時代、歷史、民族精神的體現.
2． 風俗為人物民族性格的昇華創造了典型環境.
3． 風俗促成作家風格的形成.
三、「中國文學與民俗」課程的研究範圍和內容從學科意義上來說,本課程屬於文藝民俗學.文藝民俗學是文藝學和民俗學交叉研究中建立起來的文藝學新學科.它從民俗學的視角審視文學現象、文學發展規律以及作家作品,挖掘文藝發生的民俗成因,分析文藝發展的民俗動力和世界文藝的民俗化走向等.
祝福中的民俗文化書寫的文學意義
5樓：匿名使用者
民俗文化從根源上來說，都是從古老的中國傳統發展而來，民俗的藝術形態以及存在方式等都具有文化傳承的意味。
地域性的名俗文化更具豐富了發展中的歷史，使整個歷史呈現在異彩紛呈，多姿多彩的局面。
民俗文化，從廣泛的意義講，他是許多文學藝術靈感的**。世界上許許多多的文學創作都與民俗文化有著十分密切的聯絡。
一定地域的民俗本身代表了一定地域人民的社會心理，社會環境。隨著全球化的發展，地域性的民俗文化正在流失。那麼書寫民俗就不僅僅只是文化的傳承，更是一定地域人民心理的依託。
什麼是民俗文學?
6樓：江玫
應該是指意在介紹民間風俗習慣的文學。
分析民間文學的民俗文化意義
7樓：從心所御
民俗既是社會意識形態之一,又是一種歷史悠久的文化遺產。早在《漢書·王吉傳》一書中就有「百里不同風,千里不同俗」的記載。《禮記·王制》雲:
「歲二月,東巡守。至於岱宗,柴而望祀山川。覲諸侯,問百年者就見之。
命太師陳詩,以觀民風」。這裡說的王者巡守之禮,就是國君深入民間,對鄉村社會的民情風俗進行一番調查研究。太師是掌管**及負責蒐集民間歌謠的官吏,他把民間傳承的民歌(國風)呈遞給國君.
國君通過這些民歌,「觀風俗,知得失」,制定或調整國家的方針政策。我國古代詩歌總集《詩經》中的《風》,就是古代各民族之間流傳的民歌.這些民歌,反映了古代人民的風俗習慣,包含著大量的古代民俗事象,對研究我國古民俗具有重大價值。
對於當代中國人來說，民俗文化決不僅僅是一種文物的價值，民俗文化，作為一個民族的傳統與習慣，它早已滲透在中國人的血液之中，並鐫鑄著中國人深層的心理積澱，與今日與未來都是息息相通的。正如近代國學大師梁啟超先生所說：「凡一國之能立於世界，必有其國民獨具之特質，上自道德法律，下至風俗習慣、文學美術，皆有一種獨立精神，祖文傳之，子孫繼立，然後群乃結、國乃成，斯實民族主義之根底源泉也。
」（梁啟超：《新民說》第三節釋新民主義）足見民俗文化與民族精神之改造關係極為密切。民俗文化既源自傳播，又在現實社會中變異，它縱向承接古今，橫向又溝通內外，它既蘊藏著民族的主體精神，又包含有外來因素的影響。
如果我們以科學的主人翁精神，去探求民俗文化中人的主體意識，並探尋一代又一代的人們在民俗傳播過程中的傳承變異和發展軌跡，高揚民族精神之優長，辨析民族精神之缺失，這門學問的意義是難以估量的。
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8樓：雪莊天下
民間文學故名思議是反應百姓生活的文學，就想現在最火的莫言的文學作品，代表的是一個時代，通過這些文學作品可以看到當時的人民生活是怎樣的
民俗民風與古代文學的內容提要
9樓：
在討論民風民俗與古代文學成果的關係之前，用開拓虛擬空間的方式，搭建一個探索主流文學文獻、民族民間文學與民俗信仰的互動和展演的論說平臺，這無疑要涉及創作主體即作家的品質定位（族屬和文化層次歸屬等）、古代文學研究方法的拓展（民俗民風視角切入所需要的民族學人類學等界域的研究方法借鑑）、乃至對古代文學成果客體即作品本身的民族學人類學視閾的認知與評估（作品的民俗民風因子本身的品位以及這些因子的反作用――對古代文學成果價值構建的貢獻等等）。沒有神話思維就不可能產生豐富多彩的信仰民俗，沒有豐富多彩的信仰民俗就很難產生綺麗魔幻的神話，失去了綺麗魔幻的神話，文學創作傳統尤其浪漫主義的文學創作傳統也便成了無源之水、無本之木。當今時代是傳統美德和習俗得以繼承並繼續發揚的好時代，相信在建設社會主義和諧社會的道路上，古老的節慶活動必將煥發青春的光彩，發揮應有的作用。
從文學與文化的互動視角介入，將唐詩作為持論的重要載體，以此為基點，向前尋繹靈物文化的「來龍」，向後**靈物文化變形衰落的「去脈」。靈物文化作為中國傳統文化寶藏中世代傳承的重要民俗事象，內涵深刻，意蘊豐厚，本書從禮與俗互動演繹的視角出發，在歷史展演的動態層面廓清了文化持有者的不同身份，充分注意到現象背後的歷史、民俗、心理等多重文化因子；同時，本書還嘗試從民俗意象對文學創作的影響入手，述及二者之間的互滲融構關係。我們需看到的是，文學素材在成為文化研究的重要載體之時，文化視角亦為文學研究提供了重要渠道，二者是緊密聯絡，不可分割的。
從民風民俗視角切入研究中國古代文學，其核心意義在於文學史書寫中文學史地圖的重新劃分。本書討論的內容，涉及古代文學史研究、書寫中話語界域的劃分；文學價值和民風民俗價值互動方式的解析；以及對華夏文化、文學從民風民俗層面介入的源流追溯嘗試。通過本書的論說，我們起碼可以得出這樣一個不爭的結論：
從民風民俗角度切入研究古代文學現象，在文學生髮源流梳理方面的功用，也是不可等閒視之的。
新中國成立後，沈從文為什麼放棄了文學創作，轉而投入民俗文化和歷史文物的整理？
10樓：懶蟲天天
原因無外乎兩條
1）大的政治方向變了，沈從文沒有變。沈從文的文章，與時代格格不入，也不被欣賞。沈從文字質是書生，不是投機家或者政客，他也沒有鑽營 能力和習慣，也不能改行做宣傳。
2）當時「統治」文壇的主要是周揚丁玲一類的人。沈從文和周揚是格格不入，丁玲和沈從文很有交情，但是如今的丁玲看不起沈從文這樣的書生。他們打擊沈從文，沈從文找不到「單位」啊。
實際上他倒是通過湖南老鄉的關係，給上邊疏通過，打算做北京作協的主席之類，最終還沒有成功。
美麗的民間傳說作文，美麗的民間傳說作文300字
這個故事比較長一些但是是你想要的。董仙名伯華，明朝正統時代的人，平時著有孝行，他的母親嗜吃豬肝，他每天早晨，都要自己到市上買來敬奉她。那時泉州城裡東街，有一個郭姓也是一個孝子，郭的父親嗜吃豬腰，天天早晨也必去買來奉父，由是常在豬肉店裡碰到董伯華，就此兩人結成知交。郭姓在郡守署裡當衙吏，並在東街開一間...
關於春聯的民間傳說，一個關於春聯的民間傳說
東晉書法家王羲之有一年從山東老家移居到浙江紹興，此時正值年終歲尾，於是王羲之書寫了一付春聯，讓家人貼在大門兩側。對聯是 春風春雨春色，新年新歲新景。可不料因為王羲之書法蓋世，為時人所景仰，此聯剛一貼出，即被人趁夜揭走。家人告訴王羲之後，王羲之也不生氣，又提筆寫了一付，讓家人再貼出去。這付寫的是 鶯啼...
民間傳說不要太長的急急急
傳說中后羿和嫦娥都是堯時候的人，神話說，堯的時候，天上有十個太陽同時出現在天空，把土地烤焦了，莊稼都枯乾了，人們熱得喘不過氣來，倒在地上昏迷不醒。因為天氣酷熱的緣故，一些怪禽猛獸，也都從乾涸的江湖和火焰似的森林裡跑出來，在各地殘害人民。人間的災難驚動了天上的神，天帝常俊命令善於封射箭的后羿下到人間，...