1樓：箋児愛生活
1、有和睦的家庭，就有幸福的家庭，有幸福的家庭就有了親情，有了家人的愛，家人就是築起的一個溫暖的鳥巢。
2、家是承載愛的地方，有愛才有家！家不僅僅是一幢房子，也不只是擺著席夢思的房間……那些物質堆積起來的空間，不是家的真正內涵。
3、歲月的無情終擋不住父母對家的渴望，他們深知對家有一份責任，為此他們一直在默默的奮鬥，在為這個家無私的付出著，二十六載的風風雨雨，見證了我家三次變遷的歷史畫卷。
4、幸福的家，充滿著愛親情。當我發燒，父母焦急，不知所措，擔心……心中的調料根本無法調製，多種多樣，無奇不有。當我受到表揚時，父母也隨著我心情的變化而變化，高興，激動，興奮。
5、夜幕降臨，忙碌了一天的人們都在匆匆趕路，此刻他們心中都有一個相同的目的地家。
2樓：22陽光總在風雨後
對家的感悟經典句子。
1、家庭應該是愛歡樂和笑的殿堂。
2、家庭是大自然創造的傑作之一。
3、每個人的家對他自己都像是城堡和要塞。
4、快樂的家庭生活給我帶來了無窮的溫馨。
5、勇敢的人隨遇而安，所到之處都是故鄉。
6、無論是國王還是農夫，家庭和睦是最幸福的。
7、沒有什麼比家更溫暖，沒有什麼比親情更珍貴。
8、家是一盞燈，家是一個屋簷，家是一張柔軟的床。
9、家，就是經歷世間艱難之後，讓心靈停靠的港灣。
10、想家是一種說不出的感覺，想家是一種難以言表的情感。
11、明智者四海為家——地球是他的壁爐，藍天是他的客廳。
12、家是心靈的港灣，人生的驛站；是感情的歸宿，靈魂的延續。
13、所有幸福的家庭都十分相似，而每個不幸的家庭各有各自的不幸。
14、家很溫暖很溫馨，它可以緩解人們在冬天的寒意，給人帶來心靈的慰籍。
15、家，簡簡單單的一個字，卻包含了太多，只有親情才是無法泯滅的永恆。
16、家為我們遮風擋雨，給我們無窮的力量。漫漫人生，家與我們相伴永遠。
17、家，是一個溫馨的字眼，是一個可以為我們消除疲勞、讓身心休息的地方。
18、家是我們永遠的依靠，雖說我們都已經長大，但還是捨棄不了那份對家的眷戀。
19、擁有一個溫馨和美的家是幸福溫暖的。擁有一個靈魂歇息暢遊的港灣是幸運愜意的。
20、家是什麼？家是築建在心靈原野上的一幢精神大廈；家是點亮你人生的一盞七彩路燈。
民俗文學是什麼？舉幾個例子
3樓：匿名使用者
民俗文學，大概就是依託民俗，表現民俗，通過對於民俗的描寫，來尋找本民族傳統精神的文學。比如說馮驥才的「世俗奇人」系列。
民俗學科的經典著作有哪些？
祝福中的民俗文化書寫的文學意義
4樓：匿名使用者
民俗文化從根源上來說，都是從古老的中國傳統發展而來，民俗的藝術形態以及存在方式等都具有文化傳承的意味。
地域性的名俗文化更具豐富了發展中的歷史，使整個歷史呈現在異彩紛呈，多姿多彩的局面。
民俗文化，從廣泛的意義講，他是許多文學藝術靈感的**。世界上許許多多的文學創作都與民俗文化有著十分密切的聯絡。
一定地域的民俗本身代表了一定地域人民的社會心理，社會環境。隨著全球化的發展，地域性的民俗文化正在流失。那麼書寫民俗就不僅僅只是文化的傳承，更是一定地域人民心理的依託。
民俗裡的文學現象什麼意思
5樓：刺客丶默殤
一、民俗學的概念。
1．民俗：是指產生並傳承於民間的、世代相襲的文化事象。
一般而言，民俗包括兩層含義：
其一，這種文化事項必須是產生並傳襲於民間的。
其二，民俗必須具有世代傳承特點。
民俗文化現象是適應一定的社會生活，首先是物質的生活和相應的社會心理需要而生成、傳播和繼承的；同時它也在社會生活中發揮相應的功能，即主要在於規範、便利和調節人們的社會生活，使之得以鞏固和發展。即便一些在以後失去原來意義的風俗，往往也能夠以某種變通的方式被保留下來，在生活中發揮一定的作用，滿足人們的社會與文化需求。研究各種民俗文化現象，將有助於對社會歷史傳統的梳理與展示，有助於對民眾實際生活及其觀念、心理的考察與理解，從而促進社會的進步和文化的繁榮發展。
民俗具有民間性、習慣性、穩定性、宗教性、民族性、地域性、直觀性、綜合性等特性。
2．民俗學：民俗學是研究民間風俗習慣等現象的一門社會科學。
二、民俗學和文藝學的關係。
鍾敬文先生曾在《文藝研究》2023年第1期發表《民俗學對文藝學發展的作用》.
1． 文學中的民俗是時代、歷史、民族精神的體現。
2． 風俗為人物民族性格的昇華創造了典型環境。
3． 風俗促成作家風格的形成。
三、「中國文學與民俗」課程的研究範圍和內容從學科意義上來說，本課程屬於文藝民俗學。文藝民俗學是文藝學和民俗學交叉研究中建立起來的文藝學新學科。它從民俗學的視角審視文學現象、文學發展規律以及作家作品，挖掘文藝發生的民俗成因，分析文藝發展的民俗動力和世界文藝的民俗化走向等。
民俗民風與古代文學的內容提要
6樓：
在討論民風民俗與古代文學成果的關係之前，用開拓虛擬空間的方式，搭建一個探索主流文學文獻、民族民間文學與民俗信仰的互動和展演的論說平臺，這無疑要涉及創作主體即作家的品質定位（族屬和文化層次歸屬等）、古代文學研究方法的拓展（民俗民風視角切入所需要的民族學人類學等界域的研究方法借鑑）、乃至對古代文學成果客體即作品本身的民族學人類學視閾的認知與評估（作品的民俗民風因子本身的品位以及這些因子的反作用――對古代文學成果價值構建的貢獻等等）。沒有神話思維就不可能產生豐富多彩的信仰民俗，沒有豐富多彩的信仰民俗就很難產生綺麗魔幻的神話，失去了綺麗魔幻的神話，文學創作傳統尤其浪漫主義的文學創作傳統也便成了無源之水、無本之木。當今時代是傳統美德和習俗得以繼承並繼續發揚的好時代，相信在建設社會主義和諧社會的道路上，古老的節慶活動必將煥發青春的光彩，發揮應有的作用。
從文學與文化的互動視角介入，將唐詩作為持論的重要載體，以此為基點，向前尋繹靈物文化的「來龍」，向後**靈物文化變形衰落的「去脈」。靈物文化作為中國傳統文化寶藏中世代傳承的重要民俗事象，內涵深刻，意蘊豐厚，本書從禮與俗互動演繹的視角出發，在歷史展演的動態層面廓清了文化持有者的不同身份，充分注意到現象背後的歷史、民俗、心理等多重文化因子；同時，本書還嘗試從民俗意象對文學創作的影響入手，述及二者之間的互滲融構關係。我們需看到的是，文學素材在成為文化研究的重要載體之時，文化視角亦為文學研究提供了重要渠道，二者是緊密聯絡，不可分割的。
從民風民俗視角切入研究中國古代文學，其核心意義在於文學史書寫中文學史地圖的重新劃分。本書討論的內容，涉及古代文學史研究、書寫中話語界域的劃分；文學價值和民風民俗價值互動方式的解析；以及對華夏文化、文學從民風民俗層面介入的源流追溯嘗試。通過本書的論說，我們起碼可以得出這樣一個不爭的結論：
從民風民俗角度切入研究古代文學現象，在文學生髮源流梳理方面的功用，也是不可等閒視之的。
新中國成立後，沈從文為什麼放棄了文學創作，轉而投入民俗文化和歷史文物的整理？
7樓：懶蟲天天
原因無外乎兩條。
1）大的政治方向變了，沈從文沒有變。沈從文的文章，與時代格格不入，也不被欣賞。沈從文字質是書生，不是投機家或者政客，他也沒有鑽營 能力和習慣，也不能改行做宣傳。
2）當時「統治」文壇的主要是周揚丁玲一類的人。沈從文和周揚是格格不入，丁玲和沈從文很有交情，但是如今的丁玲看不起沈從文這樣的書生。他們打擊沈從文，沈從文找不到「單位」啊。
實際上他倒是通過湖南老鄉的關係，給上邊疏通過，打算做北京作協的主席之類，最終還沒有成功。
8樓：雲河水上人
他不是當時的所謂「主流作家」，寫的不是血與火的革命文學，被壓制被打擊被誤解，失去了寫作的權利。
9樓：匿名使用者
因為當時的中國需要的不是文學，而是實實在在的思想進步。
10樓：匿名使用者
文革期間受到很大的壓制和影響，只能轉到其他的邊緣領域發展，是無奈之舉。這也導致他的才華被浪費，後期作品乏善可陳。實在是很可惜。
即使這樣，還是比老舍的命運要好。最後總算守得花開見月明瞭。
民俗概念的狹義看法包括文化遺留物說、精神文化說、民間文學說、傳統文化說的相關問題
11樓：du知道君
這個問題完整的。
來回自答可以寫一篇民俗學史的**了。 簡單說一下「文化遺留物說」。湯姆斯(williamthoms)在2023年創造folk-lore（民俗）這個概念的時候，它的範圍基本上是指「曾經流行的古老遺存」（popularantiquities）。
2023年愛德華•莫萊特•泰勒（edward murnett tylor）在他的作品《原始文化》中聲稱文化是泛人類野蠻過去的結果，文化的發展可以由一些「遺留物」——風俗和思想的事實來證明。泰勒是文化人類學的開創性學派——古典進化論學派的代表性人物，後來民俗學領域的安德魯·蘭（andrewlang）繼承了泰勒的遺留物學說，在2023年出版的《風俗和神話》的第一章「民俗學的方法」中說，「民俗學，蒐集並比較古代種族的非實體的類似遺物：遺留下來的迷信和故事，以及那些見之於我們的時代卻又不具有時代性的思想觀念」。
其他幾個不細說了。 樓主提起的民俗概念的四種說法並不很嚴謹，如果只是簡單瞭解下，去圖書館借一本鍾敬文主編的《民俗學概論》翻翻即可，民俗學的入門讀物；如果想深入，建議好好看孟慧英的《西方民俗學史》。
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