1樓：匿名使用者
不可說，不可說。佛曰：一說既是錯。
2樓：匿名使用者
任何高深的佛法，其實都是虛無。學的只是表面現象，要真正融入其中，才是佛學最高境界。
3樓：
摘要。一切法，無所有，畢竟空，不可得」。你真懂了，不但一切外面境界你不可能起控制佔有的念頭，對自己的身、對自己的心，這個念頭都沒有了，身心世界都是幻相、都是非相。
萬法皆空，告訴你，這是講到最後，真正明心見性了，因果也是空的。
一切法 無所有 不可得 畢竟空 做何解釋。
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4樓：
一切法 無所有 不可得 畢竟空 做何解釋。
佛言：「攜納一切法無所有，畢竟空不可得」，以及「一切法如夢幻泡影」，是真理。是說心外無一是真，是讓人破除對心外虛幻事物的執著而回歸自心。
自心空無一物，但萬有萬相無不由心靈所產生以及主宰，所謂真空妙有，妙有真空。 但終日無所事事不是佛的教導，也不是佛法，因為這會導致人陷入頑空、斷滅相，是滅佛種智。 那麼該以什麼樣的態度來面對生活呢？
在生活中修行。 如何修行呢？依法修行。
公升隱首 依何法修行呢？既然一切法無所有，畢竟空，不可得。那麼，也就是說，人與我皆空。
但幾乎每個凡夫都有私心，私心就是不空，就是重己輕人，就是損人利己。知道了一切畢竟空的道理，就要在生活中修行，去用博愛化除私愛，用無私化除自私。念念常發善願，念念為人，而不是念念為己。
一切法如夢幻泡影」，但凡夫都被「小我」所迷，貪財好色。依法修行就是去除貪心，少欲知足。 佛吵數法廣大精深，非一朝一夕能夠全面理解的，樓主如要深入佛法，慢慢來。
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佛法是引導人們認識自心的方法。千萬不要執著於心外之物。 佛法雲：
一切唯心造」
5樓：
一切法 無所有 不可得 畢竟空 做何解釋。
所有解決問題的方法，都是因應問題而產生的。問題解決了，沒問題了，方法自然就不存在了。所以有一萬個問題，就有一萬個解決的方法，問題層出不窮，方法千變萬化。
許緩螞磨多個偶然因素的聚合，產生出問題，因此而想出解決它的方法。解決以後，問題、方法都不存在了，所以說：「無所有畢竟空」問題是剎那剎那生擾鬥滅的，方法也一樣。
沒有不變的問題，同樣物模沒有恆定的方法。所以說：「不可得。」
「一切法，無所有，畢竟空，不可得」出自哪部經？
6樓：乾萊資訊諮詢
1，出處：《般若經》（bōrě jīng ）2，含義：經論中說，有為法的法相是「生、住、異（即變異）、滅」，有時略去「異」，只說生住滅，有時只說生滅。
所以生滅在這裡可以表示世俗諦，某些情況下可以表示為眾生的境界。世俗中的一切法都受因緣支配，都在變化，不是萬法的究竟本性，眾生超不出世俗因緣，就只有不斷流轉輪迴，經論中說，無常故苦。
3，《般若經》簡介：
般若經》是大乘佛教空宗的主要經典，也是大乘佛教中形成最早的一類經典，由般若部類的眾多經典彙編而成，共有八部，分別是：《放光般若》;《光明般若》;《道行般若》;《勝天般若》;《文殊般若》;《金剛般若》;《大品般若》;《小品般若》。
一切法無所有,畢竟空無所得。是什麼意思
7樓：折蘭夢
性、法性、本性、真如、佛、心、空或者道、無等等名相在佛法中都不過是對於形而上道體的代名詞，實在是屬於不可說之強說。正如老子所說；道可道，非常道；名可名，非常名。也正如《楞嚴經》中；但有言說，都無實意。
也就是說；一切的言說詞彙乃至比喻都無法完全描述清楚那個形而上的道體，為什麼？正如禪門所道；離心、意、識參！
本性原本清淨或光明也都是比喻，比較差別的說法，這些都是比量的說法。而一切法無自性畢竟空無所得，正是佛教化群生的說法步驟。第一在小乘經典中指出四諦；無常、苦、空、無我，此是從分析物理世界乃至一切形器世間的法則開始，存在的方式都不過是成、住、壞、空的流變現象，所有現象的呈現，但其本在卻都無永恆存在的個性，所以是名一切法無自性畢竟空無所得。
從而由現象的層層分析剝落，最後由淺入深開示出那個形而上的本體功能，那就是佛最後於涅盤經中所指出的；常、樂、我、淨。標示著那原本的道體是遍滿於一切時空當中，因為遍滿所以如如不動，因為不動所以本不生滅。
8樓：潘郎紅楓葉
就象是廟裡求的籤一樣，隨你去解。不必刻意，只求心裡安慰。
9樓：網友
我的理解：法無萬能，物變法變，萬法皆空。
一切法無所有畢竟空不可得出自哪部經
10樓：網友
《大般若經》講了那麼多，實在講就是一句話，告訴我們，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，就講這個。
這是什麼？自性本定，法慧菩薩見性了，見到這個事實真相，所以他的三昧智慧一切願行，總是任理智之運為。這個理智就是自性裡頭本具的般若智慧，隨一切眾生的感，自然起作用。
起作用的時候決定沒有起心動念、沒有分別執著，這是不可思議的境界。六道里面禪定功夫，對我們來說也算不錯，四禪八定，得到這個定功，六道里面的空間維次突破了。六道不是假設的，不是推理得到的，是修定的人他得到這個定功，他就看到了，我們肉眼能見的這個量太小了。
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