1樓：網友
離堅白是指事物有多種不同屬性，感官對於事物屬性的感知是有侷限性的。肯定了認識的侷限性以及事物有多重屬性，但是否定了同一事物具有不同屬性，從而也就否定了事物之間是相互聯絡的，屬於形上學。
合同異是肯定事物的相對差異，否定事物的絕對差異，譬如乙個人從認識自身出發，得出所有人和自己都是一樣的謬論，屬於主觀唯心，脫離了客觀世界與個體差異。
2樓：匿名使用者
公孫龍設有a、b、c，其中b、c屬a之下。妙辯之法在於，取b、c其中之一者，同時必取a（因b、c屬a），且同時將另一者分離（因只取b、c其中之一者）。這種論點具體分析了各種感官對於事物的感受方式的特殊性，認為人們感覺接觸到的事物的各個屬性，都只能是絕對分離的獨立體。
合同異著重指出差異中的同一，合異於同，所以被稱為合同異派。合同異派強調從聯絡和發展中看世界，因而能看出一切現實差異的相對性，衝擊了孤立、靜止地對待事物的形上學觀點，對人類認識的發展起了一定的積極作用。但這一觀點誇大了一切差異的相對性，無視差異相對性中存在的絕對性，從而走向了相對主義。
那個專家說的是哲學麼？反正我用的是馬克思主義哲學來解答的這一問題。
中國古代哲學
3樓：網友
哲學不分年代只分認同和不認同，因此常拿曾經認同的而現在不認同的作對比，所以現在認同的將來未必認同，不過大綱沒變，因為哲學就是不斷探索而得到。
惠施和公孫龍主張思想有哪些？
4樓：漫閱科技
惠施主張「合同異早喚」，認為一切差別、對立鬧滑都是相對的，他的著作《惠子》已經失傳；而液睜臘公孫龍則認為「離堅白」，強調概念的規定性和差別性，以區分個別與一般，他的著作《公孫龍子》流傳至今。
關於希望的哲學作品
5樓：唐一憨憨
人的本質存在於希望之中。人總是渴望希望，而希望總是人性的。布洛赫的希望哲學，駐留著人類永遠不可遏止的「更加美好的夢」，並且更為重要的是，這種夢總是覺醒著。
對於走過了21世紀的當代人來說，這種現實意義更為強烈。人的新本質乃是尚未存在的存在，即他在希望之中。一切對於人的本質主義的定義最終都受限於其有限的起點，但唯一可以確證的是，人是希望的動物。
布洛赫在《希望原理》一開篇的地方就做了乙個小白曰夢的報道。
他告訴我們在經驗的現實中，人的本質性特徵就是做「夢」，也就是對新的事物的渴望。從嬰兒時代不斷 「抓取」的渴求，到少年時代新奇同時恐懼的夢，再到青年時代最為普遍的性和麵向未來的希望——事業的夢和最後的老年時代的渴望寧靜和歸家的夢。
一切普通人的生存軌跡就是有一系列的夢構成的，而這一切源自於我們內在、不可遏止的烏托邦。用克拉科夫斯基的話說：「人，在布洛赫看來，本質上是具有烏托邦精神的，信仰一乙個完滿世界並且用不死的希望預見未來。
世上有些地方是石牆關不住的，在人的內心有他們管不到的東西，是完全屬於你的，那就是希望。」這段對話應該是《肖申克的救贖》這部影片的靈魂所在：希望。
希望更多地是一種對未來的美好追求，對未來幸福的一種渴望之情，那是埋藏在你內心深處的一種物質，可以激發出你無窮力量的「能量源」。
那位汽車高手知道2011新寶來到底怎麼樣 5
那位汽車高手知道新寶來到底怎麼樣 新寶來已經完全背離了第一款的設計初衷，曾幾何時寶來被稱為 駕駛者之車 而現在新寶來已經淪為經濟性和空間的奴隸。同樣的 你可以買到比新寶來高得多的配置，或者比寶來強得多的動力。斯柯達的價效比就很高，在城市代步的就基本可以滿足，餘下的錢用來豐富一下配置，如果你對動力有更...
離散數學（那位高手幫幫忙！）
1 下列語句中是真命題的為 d a 我正在說謊 b.不準喧譁 c 如果1 2 3，那麼雪是黑的。d.如果1 2 4,那麼雪是白的。註釋 a b 非a並b，所以只要b是正確的，則命題正確。所以選d，其中a為悖論，b不是命題，c為假命題。2 設a x x是人，b x x犯錯誤，命題 沒有不犯錯誤的人 符...
那位高手給想個不錯的配置單
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