1樓：脹般味
朱熹認為「理在事先」，屬於客觀唯心主義。柏拉圖「理念世界」，黑格爾「絕對觀念」都是客觀唯心主義。還有什麼老子的「一生二，二生三，三生萬物」，「神創論」也是。
更廣泛的，星座、手相、風水同樣歸屬客觀唯心主義。宗教從一定的角度看也可以算作這一派。 唯物、唯心是對精神與物質、思維與存在從本體論、認識論兩個方面進行一致地而產生的分類，對世界觀總體方向的分類，進一步成為哲學派別的分類。
像客觀唯心主義，就是認為客觀精神先於並獨立於物質世界而存在，物質世界是其產物、表現或附屬品。至於客觀與主觀、辯證法與形上學、經驗論與唯理論等等對立，會貫穿於各種哲學研究之中，也體現在人們的世界觀中。 總的來說，唯物主義與唯心主義，只是用在哲學意義上，即思維與存在、精神與物質何為第一性，或是「從物到感覺和思想」還是「從思想和感覺到物」的意義上使用。
再深入的哲學研究則會更加錯綜複雜。把握唯物、唯心分類的實質很重要。朱熹，很典型是客觀唯心主義。
再舉個主觀唯心主義，王守仁，「心外無物」。不過這不如「我思故我在」明顯，笛卡兒也是主觀唯心主義——他和萊布尼茲又都是堅持唯心主義唯理論，前者二元論，後者單子論。
2樓：匿名使用者
唯物主義唯心主義都是馬克思教徒給扣的帽子，實際上都是錯誤的，沒有必要糾結那個無知的分類。建議你多看原著，免得被**矇蔽了。
3樓：匿名使用者
天理的內涵屬於概念層面的，可以類比於黑格爾的絕對精神，因此被馬克思後學歸為客觀唯心主義倒也在情理之中。
4樓：匿名使用者
朱子的天理一般情況下有兩個含義，一其所應如此者二此所以為此，客觀規律僅僅能表達第乙個意思。
朱熹推崇的「理」是屬於唯物主義還是唯心主義
5樓：匿名使用者
如果朱熹像上帝一樣，徹底知道他搞的理是什麼就好了。實際上，他也是滿口五行八卦的神漢一樣——憑他自己似是而非的，想當然的，以道德理想為基礎的東東，而不是依據客觀事實，完全符合邏輯的下斷定。
很明顯他的理，建立在一套倫理道德的基礎上，這套道德出自人類社會自己創造的某一套秩序，並不是能左右整個大千世界，包括人類社會自身執行的真實規律。他卻給稱之為，為天地立心，你說唯心不唯心呢？
朱熹的理學 應歸為唯心主義還是唯物主義
6樓：匿名使用者
朱熹的理學應歸為唯物主義。唯心主義或唯物主義的劃分，主要看學說是唯心還是唯物，凡是認為物質第一性，意識第二性，物質決定意識，世界的本質是物質的哲學理論，就是唯物主義；凡是認為意識第一性，物質第二性，意識決定物質，世界的本質是意識的哲學理論，就是唯心主義。顧炎武以「經學即理學」做為其一生學術思想的主要論斷，應該如何解釋「經學即理學」對學術或思想上的承先與啟後問題 前人論述時，往往從其學術脈絡入手，並就其理學觀爭論釐析。
在本質上與宋明理學並不相同，宋明理學觀更重在道德實踐面的工夫義上。然後明朝的「經學即理(禮)學」乃是寓經學於禮學，由禮學以顯經學；旨在將形上之理與形下之禮做一會通，以使其經世思想，透過對經書的研究，能夠就具體層面上做一體現與安排。
理在事先屬於客觀唯心主義？求解釋
7樓：網友
首先，理是什麼？理就是我們對客觀規律的總結，是人通過思維創造的，可以以人的意志為轉移的，就如同「公說公有理，婆說婆有理」就是說明了 ，理可以由不同人產生不同的理解，是人類思維的表現。
如此以來，理在事先，意思是我們對規律的認識，這種思維先於事物的存在，看似是客觀理解規律，其實是唯心主義。
以上也只是我自己的理解與認識，可能有偏頗或者不足，歡迎有興趣的一起**。
朱子認為「事事物物皆有定理」，以心學怎麼看？
8樓：惠華小知識
這句話說的有道理。每個事物的存在都有它一定的道理，不要去隨便否定某乙個事物，存在就合理。
9樓：你真的很好嗎
朱子認為「事事物物皆有定理」，我個人認耐租為以新正羨學的角度是這樣子看待的，就是反省事情發生就必然有他的原因和結果，就是很多事情都有他一定舉畝拍的道理。
10樓：雙魚明月
從心學來看這句話是不對的，因為萬事萬物都是以信為本的。
朱熹推崇的「理」是屬於唯物主義還是唯心主義
11樓：強偉婁萌
朱熹哲學是客觀唯心主義。
朱熹哲學的主要範疇是「理」和「氣」。
理」的含義是：
1、理是先於自然現象和社會現象的形而上者。
2、理是事物的規律。
3、理是倫理道德的基本準則。
氣」的含義是：
氣是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質料。
理是精神意識的東西，氣是物質的東西，朱熹認為，天下萬物都是理和質料相統一的產物，理生氣並寓於氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為後，是第二性。所以朱熹的哲學是客觀唯心主義的。
朱熹提出「理在事先」的本體論原則是什麼？
12樓：漫閱科技
朱熹認為理是宇宙萬有的本原，具有邏輯的先在性。「未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物都該載了。
他認為理先於事物而存在，提出「理在事先」的本體論原則。他指出，理本身寂然不動，「無造作，無意度」，必須以「氣」為掛搭處才能構成天地萬物。理與氣的關係是：
理在先，氣在後；理為形而上，氣為形而下。他說：「天地之間，有理有氣。
理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。」理在氣先是朱熹提出的另一條本體論原則。他雖強調理在氣先，但亦承認理氣相依不離。
天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。」就具體事物而言，理與氣是緊密結合在一起的。由於「氣異」而形成世界的多樣性，由於「理同」而形成世界的同一性。
中國哲學家朱熹主張的理在事先是
13樓：微言悚聽
這句話出自朱熹的《性理全書》。其中「理」是客觀存在的宇宙自然、人類社會的規律和原則，它不以人的意志為轉移，也就是中國古代哲學中所謂的天理，而天理是規定萬事萬物的根據，所以說理在事先。這裡的「先」既指時間上在先，更指邏輯上在先，而邏輯上的「先」，是根據的意思。
理在事先」就是將天理看做世界萬物的本原，體現的是一種客觀唯心主義的觀點。
朱熹的哲學體系以程顥兄弟的理本論為基礎，並吸取周敦頤太極說、張載的氣本論以及佛教、道教的思想而形成。這一體系的核心範疇是「理」，或稱「道」、「太極」。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯絡的含義。
理是先於自然現象和社會現象的形而上者。他認為理比氣更根本，邏輯上理先於氣；同時，氣有變化的能動性，理不能離開氣。他認為萬物各有其理，而萬物之理終歸一，這就是「太極」。
理是事物的規律。
理是倫理道德的基本準則。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總萬理的那個理一。「太極只是乙個理字」。
太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現整個太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每乙個人和物都以抽象的理作為它存在的根據，每乙個人和物都具有完整的理，即理一分殊。
理在人身上就是人性。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總萬理的那個理。氣是朱熹哲學體系中僅次於理的第二個範疇。
它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質料。天下萬物都是理和質料相統一的產物。
朱熹認為理和氣的關係有主有次。理生氣並寓於氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為後，屬第二性。
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