1樓：匿名使用者
如果你是愛不釋手的看經，雖然躺著效果要比端坐的看更好。
隨便什麼姿勢都可，只要有一顆崇敬佛法的心。
2樓：密語界
有一份恭敬得一份利益
有十份恭敬得十份利益
3樓：匿名使用者
躺著看佛經比根本不看佛經大概好點，但明顯不是佛教通常主張的看經方式。
佛經說的是讀經前要「潔手淨案」，身體端正。
佛經記載，古代還有對佛經做供養的傳統，如撒花、供香等等，十分恭敬。
4樓：匿名使用者
躺著不可以看佛經，對待佛經要像對待佛一樣，躺著看是對佛經的不敬，種下了不好的因，當然有不好的果，要起恭敬心。
5樓：匿名使用者
對佛經要有尊崇心，它記載的是佛的智慧，是超脫苦難輪迴的法門，我們要尊敬，愛護，不要對它不敬................. 儘量不要躺著看
《宣化上人：為什麼不可以躺著看佛經
6樓：冥想音主站
躺著看佛經，是輕慢行為，沒有恭敬心，這個樣子不會對佛法生起正信的，沒有信心幹什麼也不會幹好的。這種行為是有過失的。
藏傳活佛證是在戶口所在地審批嗎
佛教說因果報應都是誰給報應的？
7樓：引經據典正法
「意業清淨，身口隨之。於口業雲不譏他過」。前面我們學到這個地方。
不譏他過，這是世間有德行、有學問的人士都會遵守的，學佛尤其重視。佛法講因果，世法講道德，一個有道德的人，做違背道德的事情，這是他不願意做的。所以道德可以軌範人的行為，但是那是好人。
如果是惡人，他很難接受，他不相信，可是因果能規範惡人。因果這個事情是不是真的？真的，一點都不假。
因果從什麼時候開始有？宇宙源起，因果就跟著起來了。賢首國師《妄盡還源觀》，那是講《華嚴經》修行的方法。
他講得很簡單、很扼要，真不容易，那麼大的一部經，他只是用很少的文字就把它歸納出來。這篇文章不長，全文只有六段，前面三段是今天所說的高等的科學與哲學，講宇宙源起，宇宙的**，萬法以及我們自己，這裡頭有因果。宇宙第一個一念不覺沒有原因，第二個一念不覺是受第一個影響，第一個不覺是因，第二個不覺是果。
你看因果從這裡產生的。這就是什麼？愈迷愈深，念念不覺。
回頭也是一個道理，只要一念覺悟，凡夫就成佛了。所以，學佛的人首先要知道佛是什麼，這個要搞清楚，你要搞不清楚你是迷信。
大乘教裡面告訴我們放下執著，六道就沒有了，六道是假的，你醒過來了，六道是作夢。「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，永嘉禪師《證道歌》上說的。六道從**來的？
從執著來的，叫見思煩惱，你錯誤的思想、錯誤的見解。換句話說，你對於一切法看錯、想錯了，六道就出現，六道是這麼來的。我們把見思放下，六道就沒有了，夢醒了。
夢醒了是什麼境界？四聖法界。夢中是穢土、是染汙，省悟過來是清淨、是淨土，就是聲聞、緣覺、菩薩、佛這個境界現前。
這個境界還不是真的，還是在作夢，我們六道是夢中之夢。淨土四聖法界怎麼形成的？是起心動念、分別造成的，我們能不分別、不起心、不動念，四聖法界不見了，假的不是真的。
又出現一個境界，這個境界叫一真法界，真的不是假的。真假標準是什麼？假的是會變的，真的是不變的。
所以諸佛實報土永遠不會變，為什麼不變？他沒有起心動念、分別執著。分別執著是識，有分別執著就會變，所以境隨心轉。
現在科學家提出以心控物，心可以控制物質現象，這把原理找出來。
十法界因為用心意識，所以它會變；一真法界不用心意識了，轉八識成四智。所以實報土裡面的人沒有八識，他叫四智菩提，轉阿賴耶為大圓鏡智，轉末那識為平等性智，轉第六意識為妙觀察智，轉前五識為成所作智，變成他什麼？變成他的神通妙用。
他以四智菩提應法界虛空界一切眾生之感，就是眾生有感他就有應，他應的是用四智菩提來應。應以什麼身得度就現什麼身，應用什麼方法來教你就用什麼方法，現身沒有一定，說法也沒有一定，活的，活活潑潑，這是妙用，這是一真法界。在一真法界裡頭還有四十一個階級，這四十一個階級不能說它有，也不能說它無，你可別起心動念，起心動念就錯了，起心動念到不了這個境界，不能起心動念，隨著時間它自然就沒有。
完全斷盡，這就是無始無明習氣完全斷盡了，就回歸到妙覺。迴歸妙覺，《楞嚴經》上一句話，「圓滿菩提，歸無所得」，你所得到的，全是自性裡頭本有的。今天時間到了，我們就學習到此地。
淨土大經科注 （第十三集）
8樓：解心煩
所謂 業力 就是自己感悟的一種道理，看不見摸不著的。你爸爸如果真的做了一輩子好人，總是利益別人，那麼他的下輩子可能不會轉世為人了。他已經是大覺悟者，直接上升佛國了。
如果再來人世間，只能是佛再來度化眾生的。
9樓：普願講堂慧蓮
阿彌陀佛！師兄，因果報應是一種規律，並非誰安排的。如果說有一種力量在安排，那麼這種力量可以權且叫做業力，是它推動著我們各自走在自己的因果因緣路上。
人死了色身就是燒成一堆灰。地、水、火、風四大分散，各歸各界。但是人的靈性之體並不會因為燒成灰的身體就消失了。
一切生命的開始，無一不是先有妄識，妄識入胎，進而生出眼耳鼻舌身意六入之根。此世因緣結束之時，陰陽分離，陽性身體分散歸於地水火風界。而人的靈性之體，則會循下一因緣而進入下一個果報載體身，進入下一輪的生滅。
六道輪迴主要是指的地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天人，人臨終之時，會根據此人的業力習氣，也當下顯現的因緣，而進入下一世的輪迴，不一定還為人，也不一定就為鬼，看各人是何業力牽引。這個舉個例子，如果說世界上有磁鐵、磁木、磁金、磁銀等等，我們每個人的心臨終之時顯現鐵性，比如怨恨，就會感招到磁鐵那裡，比如地獄；如果臨終之時顯現的是木性，比如慳貪，就會感招到磁木那裡，比如餓鬼道；如果臨終顯現的是磁金，比如清淨無慾心，就會感招到磁金那裡，比如天人……如果臨終時不但顯現清淨心，而且兼有淨心淨願，善根福德因緣具足，就可能感招到佛國淨土。比如極樂世界，比世琉璃世界等等。
臨終之時越是貪嗔痴熾盛，越是恐懼不安，越是容易感招到下三塗。如果感應到過世的親人來歡迎，多半也是下三塗。這個根據每個人顯現的業力，正常情況下，最多經過四十九天，就會進入下一世的輪迴。
真正的明白了這個道理，我們就會知道，為什麼有的人天生樂觀？而有的人打小就憂鬱，天天哭鬧！有的人生出來就表現出與常人不同的智慧，有的人則愚痴至極。
有的人此生富足，有的人貧窮不堪。有的人美麗健康，而有的人醜陋多病……等等。這些不同，無一不是因為不同的前因。
看看我們現在每一個人，我們每天所做的不盡相同。所以結出的果自然有所不同。這種因果規律當中，存在著共業，也存在著別業。
有的人因緣不同，此生為人，但卻殘留著過去生的一切妄識和記憶。並且時常得到驗證。
人的靈性之體，其實如果真正的明白了這個道理，就會發現，我們的夢是怎麼回事了！是我們的身體在休眠狀態下，靈體之體觸動八識田中的種因成熟，而自然流露出來的。科學家無法真正揭開夢的祕密，原因就在於，他們否認有陰性的東西存在。
這個所謂的陰性之體，我們叫它靈魂也好，叫它腦電波也好，或者它叫別的什麼也好，無非是個名稱而已。但這種現象是不可否認的！名相雖不同，本質無二徑。
這個就好象，我們人當下管這個能盛水喝的東西叫杯子，它只是一個名相而已。如果我們生下來，就告訴我們這個叫做板凳，那麼人就會執著這個杯子的形狀就是板凳！
有什麼佛經或咒可以消除業障的？我現在的情況比較嚴重！
10樓：不知冷熱心
命自我立，福自己求。消災免難，都在汝心。唸佛積德行善。南無阿彌陀佛！
11樓：匿名使用者
戒定慧人生還是需要些智慧的
請聽淨空法師講的《認識佛教》《了凡四訓》《太上感應篇》《地藏經》《無量壽經》
體方法師講的《解脫之道》《阿含經》《心經》《金剛經》
簡豐文居士講的《楞嚴經》《圓覺經》《楞伽經》《六祖壇經》《三祖信心銘》
母音老人講的《拈花錄》
聖一法師講的《金剛經》《六祖壇經》
（我空間主頁下面有個三慧禪房的連結，就都有了。 ）阿彌陀佛
12樓：世間法多浮雲
建議朋友先從《地藏菩薩本願經講記》入手。淨空法師講解的。生動。通俗。初學接觸可以先看看。善哉！
13樓：妙鋒居士
多讀讀《地藏經》吧，沒事的時候多念一些地藏菩薩的聖號，可以消業障的。放生跟施食同時進速度更快.。
14樓：湫涵姐姐
一心念南無阿彌陀佛，心經，堅持！最好迴向給眾生！
不得不說，因果報應是佛教最大的謊言嗎？
15樓：信松林
你下功夫碼了這麼多文字！有一個事實你可能忽略了！世間人千千萬，信佛且真信，依佛去做的，一定是非常非常少的！
不光是信佛，社會大體系中的真才實學者，也是極少極少數！
這是自然規律，信仰宗教者，並且通過宗教改變命運者，一定是非常少的！
如何能真正的學習佛法？
16樓：匿名使用者
「佛」是什麼？在很多人的感性意識裡，佛與燒香、打坐、虔誠、禮佛、皈依、求菩薩、沒事見面來幾句「阿彌陀佛」是相等的。大多數的人都只將"佛"簡單地理解為只是精神上的偶像或是無所不能的神靈或依託。
覺得佛學不過只是一種宗教上的信仰及痴迷。故一部分人認為只要誠心，信奉，專心打坐、唸經、就是修佛（仙、神）。而一部分人則是站在了其對立面大肆漫罵直指佛學不科學，難以理解，並排斥認為佛學佛教只是迷亂痴顛的一種行為。
其實，這只是對佛學沒有更深入的瞭解，而只是光憑感覺印象就已在心中做出的主觀臆斷。其實佛教是一門精神意識上的宗教這樣看也沒有錯。但同時佛學也是有著他很深的哲理性，也是一門很高深的智慧的凝聚。
當然想明析一門傳承了許久的和爭議了許久的宗教是很困難的，那我們可試著從感性的角度或是理性認知的角度來感觸來分析明辨。上段的例子是我們只憑印象或是感觸所認知或只是宗教意識上的佛。那什麼是理性認知中的佛呢？
其實佛是梵語佛陀(buddha)，這是印度古代梵文buddha的音譯。它一是對佛教創始人釋迦牟尼的尊稱；二實際的意譯為「覺者」、「知者」、「覺」。
「釋迦牟尼」實際只是尊稱。他原名喬達摩·悉達多（巴利文：gotama siddhattha；梵文:
(siddhārtha gautama），古印度釋迦族人（生於尼泊爾南部），佛教創始人。成佛後的釋迦牟尼，尊稱為佛陀，意思是大徹大悟的人；「釋迦牟尼」，可意譯為「來自釋迦族的修行成就者」、「釋迦族的聖人」。
也就是說，佛本身只是對有大智慧之人的一種尊稱。清楚了這個,我們便可理解為何佛經中有「眾生皆可成佛」「自性迷即是眾生，自性覺即是佛」的話句，這裡的佛並非是什麼偶像來崇拜，而是說：人人皆可成為有覺悟的、有智慧的人。
而佛也是佛教修行的最高果位的稱呼，即是指的是三義：自覺、覺他（使眾生覺悟）、覺行圓滿的人。
佛是一種宗教?佛是一門覺悟者的智慧?呵，在佛經中，覺者對迷相對而言。
覺者即佛，迷則眾生。你的選擇是？講般若（智慧）還是講信仰。
呵，風心顯境自在故，任何變現皆隨心。針對佛經,關照自我的內心,自我選擇去吧。
佛教徒的學佛目的，是在以智慧及慈悲來自利利他，而不是以怪力亂神及稱聖稱佛來迷惑眾生。智慧必然是合乎因緣觀念及因果觀念的，必然是合情合理的。
慈悲的表現，不在於討好殷勤，乃在於感謝恩人，原諒仇人，幫助苦人，救濟窮人，調伏狂人，啟導愚人，感化惡人，鼓勵善人，警策懶人，醒覺迷人。那便是以全心關懷一切眾生的菩薩精神。
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