什麼為《管子》的主線,《管子》為什麼用軍事作為主線?

時間 2021-07-04 10:58:04

1樓:廣西師範大學出版社

《管子》內容十分龐雜和豐富,內容涉及軍事、政治、經濟、生活的方方面面。而其軍事思想貫穿於《管子》全書的始終,為《管子》的主線。

《管子》為什麼用軍事作為主線?

2樓:廣西師範大學出版社

《管子》之所以用軍事作為主線,這是因為受當時周王室衰微,天下動盪,諸侯爭雄的天下局勢的影響,使得管仲的思想融入了較多的軍事成分。

怎樣讀《管子》?

《管子》表達了管仲什麼樣的治國思想

3樓:匿名使用者

管仲認為首先要重民、

愛民、富民、利民;其次,在治國方略上必須禮法並用,德法並舉,即以法來維護人民的利益,同時,以"禮"來維護社會秩序,使社會和諧發展。再次,在用人制度上必須堅持尊賢授德,察能授官,重視人的價值的充分實現。

管子是哪個學派代表人

4樓:匿名使用者

法家學派是春秋戰國時的一個重要學派,它是諸子百家中的一家,被古代大家和近代學者一致認為其為道家分支。起源於春秋時的管仲、子產,發展於戰國時的李悝、商鞅、慎到和申不害等人。商鞅重法,申不害重術,慎到重勢。

到了戰國末期,韓非加以綜合,集法家學說之大成。

在中國傳統法治文化中,齊國的法治思想獨樹一幟,被稱為東方法家或齊法家。齊國是「功冠群公」的西周王朝開國功臣姜太公的封國,姜太公的祖先伯夷輔佐虞舜,制禮作教,立法設刑,創始禮法並用的制度。太公封齊,簡禮從俗,法立令行,禮法並用成為齊國傳承不廢的治國之道。

管仲輔佐齊桓公治齊,一方面將禮義廉恥作為維繫國家的擎天之柱,張揚禮義廉恥道德教化的重要性;另一方面強調以法治國,君臣上下貴賤皆從法,成為中國歷史上第一個提出以法治國的人。至戰國時期,齊國成為中國歷史上第一次思想解放運動和百家爭鳴的策源地,繼承弘揚管仲思想的一批稷下先生形成了管仲學派。管仲學派兼重法教的法治思想成為先秦法家學派的最高成就。

在稷下學宮「三為祭酒」、深受齊文化薰陶的荀子,還培養出韓非和李斯兩位法家代表人物。有學者將先秦法家主要劃分為「東方法家」即齊法家和「西方法家」即**法家兩大陣營。**法家主張不別親疏,不殊貴賤,一斷於法;齊法家主張以法治國,法教兼重;**法家奉法、術、勢為至尊與圭臬,齊法家既重術、勢,又重法、教。

[2]

韓非認為,法令應該"編著於圖籍,設之於官府,而布之於百姓。齊國早期的法家代表管仲也說:"君臣上下貴賤皆從法。

"他們積極主張通過變法來打破貴族統治,用官僚政治代替貴族政治,將最高權力集中於封建君主手中。因此,他們通過一系列的改革措施,公佈法令,統一制度,獎勵耕戰,富國強民。

5樓:在萬壽園舉獎盃的夏侯惇

管子是我國古代重要的政治家 、軍事家、道法家。集中體現於《管子》一書。是書篇幅巨集偉,內容複雜,思想豐富。

如《牧民》、《形勢》等篇講霸政法術;《侈靡》、《治國》等篇論經濟生產,此亦為《管子》精華,可謂齊國稱霸的經濟政策;《七法》、《兵法》等篇言兵法;《宙合》、《樞言》等篇談哲學及陰陽五行等;其餘如《大匡》、《小匡》、《戒》、《**職》、《封禪》等為雜說。《管子》是研究我國古代特別是先秦學術文化思想的重要典籍。

文言文《管子》中「一年之計,莫如樹谷;十年之計,莫如樹木;終身之計,莫如樹人。」這句話是什麼意思?

6樓:131181薄荷

要為一年作

打算,最好栽種穀物;要為十年作打算,最好栽種樹木;而要為長遠打算,不如培養人才。

出處:《管子·權修》:「一年之計,莫如樹谷;十年之計,莫如樹木;終身之計,莫如樹人。一樹一獲者,谷也;一樹十獲者,木也;一樹百穫者,人也。」

意思;要為一年作打算,最好栽種穀物;要為十年作打算,最好栽種樹木;而要為長遠打算,不如培養人才。種穀物,種一次有一次的收穫;種樹木,種一次有十次的收穫;培養人才,卻可以得百倍的回報。

作品簡介:

管仲(公元前723年-約公元前645年) 漢族,名夷吾,字仲,又稱敬仲,春秋時期齊國著名的政治家、軍事家,潁上(今安徽潁上)人。管仲少時喪父,老母在堂,生活貧苦,不得不過早地挑起家庭重擔,為維持生計,與鮑叔牙合夥經商後從軍,到齊國,幾經曲折,經鮑叔牙力薦,為齊國上卿(即丞相),被稱為"春秋第一相",輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主,所以又說"管夷吾舉於士"。管仲的言論見於《國語 齊語》,另有《管子》一書傳世。

《管子之術》文言文翻譯是什麼?

7樓:116貝貝愛

翻譯:心在人體,處於君的地位;九竅各有功能,有如百官各有職務。心的活動合於正道,九竅就能按常規工作;心充滿了嗜慾,眼就看不見顏色,耳就聽不到聲音。

所以說:在上位的脫離了正道,居下位的就荒怠職事。

不要代替馬去跑,讓它自盡其力;不要代替鳥去飛,讓它充分使用其羽翼。不要先物而動,以觀察事物的運動規律。動則失掉為君的地位,靜就可以自然地掌握事物運動規律了。

道,離人不遠而難以探其窮盡,與人共處而難以掌握。使慾念空虛,神道就將來到心裡;慾念掃除不淨,神道就不肯留處。人人都想得到智慧,但不知道怎樣才能獲得智慧。

智慧呵,智慧呵,應把它投之海外而不可空自強求。追求智慧不如保持心的空虛。聖人就是無所追求的,所以能夠做到「虛」。

虛無無形叫作道,化育萬物叫作德,擺正君臣父子這類人間的關係叫作義,尊卑揖讓、貴賤有別以及親疏之間的體統叫作禮,繁簡、大小的事務都使之遵守統一規範,並規定殺戮禁誅等事叫作法。

原文選段:

心之在體,君之位也;九竅之有職,官之分也。心處其道。九竅循理;嗜慾充益,目不見色,耳不聞聲。

故曰上離其道,下失其事。毋代馬走,使盡其力;毋代鳥飛,使弊其羽翼;毋先物動,以觀其則。動則失位,靜乃自得。

道,不遠而難極也,與人並處而難得也。虛其欲,神將入舍;掃除不潔,神乃留處。人皆欲智而莫索其所以智乎。

智乎,智乎,投之海外無自奪,求之者不得處之者。夫正人無求之也,故能虛無。

虛無無形謂之道,化育萬物謂之德,君臣父子人間之事謂之義,登降揖讓、貴賤有等、親疏之體謂之禮,簡物、小未一道。殺僇禁誅謂之法。

此文出自春秋·管仲《管子·心術》

寫作背景:

戰國與漢朝初年,人們一般都說「黃老之學」,漢初的「文景之治「就被認為是黃老之學又一次成功的政治實踐。

直到曹魏以降,上流社會大搞文化沙龍,又隨著政治空氣的窒息,關注時政的黃老逐漸滑向了談虛論玄,道家由「外王」轉向了「內聖」,這才有了老莊並稱,進入了莊子之名最顯的魏晉玄學時代。

對於「黃老之學」,有個不太雅緻的說法,叫「君人南面之術」,相當有法家的感覺。事實上,《老子》對法家確實產生過很大的影響,《韓非子》中就有《解老》和《喻老》兩篇,是最早的《老子》注講本,其中偏重的正是君人南面之術。

這門學問還有個名字,叫做「道論」,可見它和道家的關係。君人南面之術,顧名思義,就是教人怎麼做領導,怎麼搞政治的,屬於古代的行為組織學

作者簡介:

管仲(公元前723年-約公元前645年) 華夏族,名夷吾,字仲,又稱敬仲,春秋時期齊國著名的政治家、軍事家,潁上(今安徽潁上)人。

管仲少時喪父,老母在堂,生活貧苦,不得不過早地挑起家庭重擔,為維持生計,與鮑叔牙合夥經商後從軍,到齊國,幾經曲折,經鮑叔牙力薦,為齊國上卿(即丞相),被稱為「春秋第一相」,輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主,所以又說「管夷吾舉於士」。

管仲的言論見於《國語 齊語》,另有《管子》一書傳世。

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