「你們願意別人怎樣待你,你們也要怎樣待人」出自哪部作品

時間 2021-08-11 17:54:35

1樓:匿名使用者

**:太7:1 2 "你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人.

"這是耶穌向我們提出為人處世的一條金科玉律,耶穌這一待人準則,正面地建基於良善、憐憫和寬恕上,就是神每天向我們顯明的性情.今天神很明晰地要求我們為人必須要按照這一準則作為行動的指南.我們要人怎樣待我們,首先,我們要學會怎樣待人,就是先付出,後收穫.

你怎樣付出,你的回報也怎樣,付出越多,回報也就越多.

耶穌說的,也就出自《聖經》有名《新舊約全書》

2樓:匿名使用者

這句話是出自《聖經》,分別有兩位作者(馬太和路加醫生)記錄耶穌的生平和他說過的一些話。分別在:

1.馬太福音7章12節「所以,無論何事,你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人,因為這就是律法和先知的道理。」

2.路加福音6章31節」你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人「所以,可以說,這出自」**語錄「o(∩_∩)o~

你們願意別人怎樣待你,你們也要怎樣待人 出自**

3樓:匿名使用者

聖經新約馬太福音7章12節:所以,無論何事,你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人,因為這就是律法和先知的道理。」

聖經新約路加福音6章31節:你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人。

「你希望別人怎樣對你,你也要怎樣待別人」出處

4樓:

「己所不欲,勿施於人」此語出於《論語·顏淵篇》,是孔子經典妙句之一,亦是儒家文化精華之處。中國的《論語》就如同西方的《聖經》一般,是對一個民族或一個區域文化的概括和統領。《論語》分二十篇,其中的《顏淵篇》主要講述了孔子對「仁」和「恕」的解釋。

「己所不欲,勿施於人」是指:自己不想要的東西,切勿強加給別人。孔子所強調的是,人應該寬恕待人,應提倡「恕」道,唯有如此才是仁的表現。

「恕」道是「仁」的消極表現,而其積極表現便是「己欲立而立人,己欲達而達人」。孔子所闡釋的仁以「愛人」為中心,而愛人這種行為當然就包括著寬恕待人這一方面。《論語》中提到:

夫子之道,忠恕而已矣。

這句話所揭曉的是處理人際關係的重要原則。孔子所言是指人應當以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應該有寬廣的胸懷,待人處事之時切勿心胸狹窄,而應寬巨集大量,寬恕待人。

倘若自己所不欲的,硬推給他人,不僅會破壞與他人的關係,也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應該堅持這種原則,這是尊重他人,平等待人的體現。人生在世除了關注自身的存在以外,還得關注他人的存在,人與人之間是平等的,切勿將己所不欲施於人。

以上所理解的「人」是廣義的,是指大眾,然而《論語》誕生的那個時代「人」的定義通常是指狹義那方面,也就是指士以上的人,和「民」是相對而言。「己所不欲,勿施於人」的前面寫著的是「出門如見大賓,使民如承大祭」,這是在同一句話中敘述的,很明顯這裡的「民」是指被剝削階級,勞動人民。用現在的語言來說,狹義的「人」是指奴隸主,即剝削階級,而「民」是指奴隸,即被剝削階級,所以這句話當然也就可以理解為「己所不欲,勿施於人」這種人際關係原則適用於剝削階級,而剝削階級與被剝削階級的關係卻未必如此。

這種理解並非無稽之談,也並非完全不具可能性,然而,眾所周知,孔子是鼎力推崇「仁」之士,此處的「人」應當是指廣義的。

孔子所道出這麼一句話並非放之四海而皆準的定理。若凡事都從這個原則出發的話,很多事情都會卡在中間,難以前進。倘若兩人舉槍對峙,生命危在旦夕,甲為正,乙為邪,這時如果甲恪守「己所不欲,勿施於人」的原則,豈不慘哉!

甲當然不會想被殺掉,難道就不殺不想被殺的乙了麼?任何道理,任何定律都是在一定條件,一定環境下才適合的。

「己所不欲,勿施於人」是儒家思想的精華,也是中華民族根深蒂固的信條,然而在現實中許多人都不能恪守「己所不欲,勿施於人」的信條,一切以個人利益為中心,只顧及自身的感受,而忽略了他人的感受。無論是在處理人際關係,還是政治關係方面都應當毫不猶豫地認識到「己所不欲,勿施於人」這條經久不衰的人際關係原則的重要性。

求問**教聖經章節《你們願意人怎樣待你們,你們怎樣待人》這**在哪章節裡.

5樓:匿名使用者

聖經 新約

馬太福音7:12

所以,無論何事,你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人,因為這就是律法和先知的道理。」

路加福音6:31:你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人。

中國人說:己所不欲,勿施於人

聖經說:己所欲,而施於人

雖然看上去文字差不多,但意思卻相差很遠

耶穌說:「你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人。」(太7:12)試述你對這節**的理解。

6樓:

mat 7:12 所以,無論何事,你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人;因為這就是律法和先知的道理。

我們都努力地對人好,是為了受稱讚?是為了……

7:12 許多人消極地主張:「己所不欲,勿施於人」,耶穌卻積極地提出「你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人」,把這金科玉律變得更有意義。

要制止不去傷害別人並不算困難,但要主動地為他人做好事就困難得多了,耶穌這**律正面地建基於良善和憐憫上,就是神每天向我們顯明的性情。想想你今天可以怎樣行出良善和憐憫來。

【太七12】「所以,無論何事,你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人,因為這就是律法和先知的道理。」

[文意註解]「所以,」是承接上文的意思,表示前面幾節的話是本節的根基,其含意包括:

1.人與神之間正當的關係,是人與人之間正當關係的基礎。

2.神既然用為父的心腸對待我們,給我們好東西,我們也當照樣用神的心腸去對待別人。

3.我們怎樣有求必應,獲得神的恩待,也當照樣恩待別人,彼此作神恩典的管道,互相流通恩典。

「你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人,」設身處地為別人著想,這是天國子民對待人的原則。你對待人的方法,乃是根據要人怎樣對待你,不是根據人怎樣對待你。

「因為這就是律法和先知的道理,」『律法和先知的道理』指舊約聖經的教訓。愛人如己是律法和先知一切道理的總綱(太廿二39~40)。我們若真是愛人如己,就應當待人如己。

[話中之光](一)孔子說:『己所不欲勿施於人。』其他的宗教也有類似教訓人『不要作』的消極哲語;但主耶穌的吩咐卻是積極的,他要我們主動的去『如此作』。

這是**教與世上一切宗教、哲學不同之處。

(二)**徒對人的行為,不是根據事實,乃是根據最高的原則。

(三)不是約束自己不加害於人,乃是去使人得益;不單是你不可向人掠奪,你還應當對人賜予;不單是你不可殺人,你還應當愛人。

(四)神藉著律法和先知所要指出的就是**,因此**是對待人的最佳良策;信徒對待別人,應當是彰顯**,****。

(五)天國的新律法,和舊約的律法與先知並不牴觸,反而是要成全、補充它們。

【太七12孝思不匱】"所以無論何事,你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人,因為這就是律法和先知的道理。」(太七:12)

從前有位姓張的農夫,娶妻王氏,只生一子,還有年已老邁的寡母在堂,因家中工作需人,就為兒子娶了一個養媳,好幫理家務。王氏性情凶悍,對這能婉承其意的養媳還不太虐待,但對婆婆則非常不孝,不僅在吃穿方面吝嗇苛刻,日常相處時更是常常疾言厲色相向,婆婆年老拿碗不穩,有時打碎好碗,她就為婆婆預備一隻破碗。一天老婆婆拿著破碗滑倒了,破碗也跌碎了,戰戰兢兢的,爬又爬不起來,王氏見狀正要怒罵時,養媳大聲喊著說:

「俺的老媽媽啊!您把這破碗打碎了,將來俺用什麼給俺的婆婆盛飯?」一面說著,一面將老嫣嫣扶到屋子裡。

王氏聽後反覆思想,到我年老時如果她這樣待我,我怎麼辦呢?於是痛悔前非,對婆婆比自己的獨生兒子還好,待媳婦也象對親生女兒一般,一家人陶陶融融,非常快樂。——《為甚麼要用比喻》

7樓:

「方舟以外」和主內弟兄姐妹看過來:

孔子說的是「己所不欲,勿施於人」,耶穌這裡說的意思可以概括為「己所欲,施於人」,你認為這兩個一樣嗎?請仔細思考

孔子的意思是:如果你不願意人怎樣待你,就不要怎樣待別人。「不願意人怎樣待你」,意味著別人對待你的是你不願意的,比如,說你壞話、對你不好或者打你、辱罵你等等,這些當然是你所不願意接受的,那麼就不要這樣對待別人。

包含著消極的思想,具體為人處世時很好辦,不去招惹別人就是了,大不了你行你的,我行我的,互不干擾。

耶穌說:你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人。一樣嗎?

看似一樣,其實大大不同,你願意別人怎樣待你呢?當然是關心、照顧、理解、友愛、良善等等。好,那你就去關心、照顧、理解別人,去主動愛別人,聖經裡也一再強調要愛人如己。

包含著主動的思想,具體為人處世時,要先主動去關心、照顧、理解別人,去愛別人,為甚麼,因為每個人都希望自己得到這些。

一樣嗎?

8樓:方舟以外

偷的孔子的話:己所不欲勿施於人。翻譯的嘴皮子太厲害了!

9樓:匿名使用者

你希望別人尊重你嗎?那麼你要學會尊重別人。

事實上,在人與人之間的關係裡面,我們自己要佔主動,並且心裡有定數,不要被不義的和不平衡的事所影響。

很多人抱怨說,別人怎麼怎麼待他不公不敬。這麼想的話,人在關係中都是被動了,都把目光放到別人的身上了。也許並不是每個人都能像你所期望地那樣待你。

比如,你尊重了他,他卻不尊重你。但是要知道,其實你沒有損失什麼,但而且會發現他的內在已經缺失了...

這時,你要看看耶穌怎樣待人,人怎樣待他,就知道他說的這話就是他真實的生命了。

你們願意人怎樣待你,你也要怎樣待人,引言是什麼

10樓:

有點相似,但必『bai己du所不欲勿施於人』有更高的價值,zhi馬dao太福音是從積極的角專

度,你願意人怎

屬樣待你,也就是說,我們願意別人怎樣對待我們,我們也應該怎樣對待別人。而己所不欲勿施於人則是從消極的角度;而常常比較被動,

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